- නිදහස් ... නිදහස් පුරවැසියෙක්. නීතිය හා නිදහස්

නිදහස යන සංකල්පය නිර්වචනය සෑම විටම නීතිඥයන්, දාර්ශනිකයන්, ඉතිහාසඥයන්, දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයන් අතර විවාදයක් ගොඩක් හේතු වී තිබේ. එදිනෙදා (ඓතිහාසික), දාර්ශනික සහ නීතිමය: මේ නිසා අර්ථ තුනක් ඇත. මීට අමතරව, එය විශේෂ සන්දර්භය තුළ මෙම සංකල්පය සලකා කළ නොහැකි ය.

ඓතිහාසික නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය

හෝ දෙයක් කිරීම හෝ කෙනෙකු හෝ දෙයක් සිට විමුක්ති ආශාවෙන්, එහි පැවැත්ම මුළු කාලය බිහි විය. මෙම නිසා මෙම තත්වයන් මත ජනතාව රඳා, එය විසින් සොබාදහම හෝ රාජ්ය බලපෑම ද යන්න බව යන කරුණ, ජීවන අවකාශය සීමාවක් ලෙස දකින්නේ ඕනෑම මාර්ගයෙන් විමුක්ති කිරීමට යොමු කරයි ලැබේ. විද්යාඥයන් තාක්ෂණික හා දේශපාලන සංවර්ධන ප්රධාන සාධකයක් ලෙස මූලික නිදහස අර්ථ දක්වන්න. ඉතිහාසඥයන් නිදහස පිළිබඳ අවබෝධයද - පීඩනයට හා පසුගිය බලපෑම සිට විමුක්තියේ ක්රියාවලියකි. පවා හෝමර් තම උපන් දේශය ජීවත් ලෙස එය තේරුම්, මෙම සොයා ගැනීම කිසිවෙකුට විසින් පාලනය කර නැත. ප්ලේටෝ, සමාජයේ තමන් වෙන් නොවේ, වඩා හොඳ හොඳ නොසොයා කැමැත්ත දක්නට ලැබේ. මිත්රත්වය - ඔහුගේ පරපුරෙන් දී, ඔහු උපරිම නිදහස අර්ථ දක්වා ඇත. පක්ෂව ඇරිස්ටෝටල්ගේ මෙම අර්ථ දැක්වීම එරෙහිව, පුද්ගලයා බව පවසමින් - චරිතයක් තෝරා සඳහා විෂය පථය ලක්ෂණ වෙනත් සතුන් මෙන් නොව.

නව අතකට කිරීමට නිදහස මත මධ්යතන යුගයේ අදහස්, සහ කැමැත්ත දෙවි දුන් දෙයක් ලෙස අවබෝධ කර ගත හැකි ය. එවැනි ආගමික මතවාද මෝස්තර රටා මෙම කාලය බොහෝ පුරා විහිදී යයි. හිරු බැස යෑමත්, ක්රියා දී මැද යුගය මාර්ටීනා Lyutera පේලියට නීතිය, මානව හිමිකම් හා නිදහස ය.

පුනර්ජීවනයේ anthropocentric මාරුවෙන් මාරුවට ලක්ෂණ වන්නේ, ඒ කියන්නේ, නිදහස - තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු, පව් ලීගයට සහ දෙවියන් වහන්සේ කරා යාමේ හැකියාව පොරොන්දුවකට වේ. සංකල්පය අපේ අර්ථ දැක්වීම ඉතිහාසයේ නව වයස අවසන් වන විට නූතන අර්ථයෙන්, එනම්, මානව කැමැත්ත සීමා නොමැති ලෙස, නිවැරදි තේරීමක් සමග ව්යාප්ත වී ඇත.

නිදහස පිළිබඳ වූ දර්ශනවාදී සංකල්ප

නිදහස පිළිබඳ දර්ශනය තේරුම් ඉතිහාසඥයන් දැක්මේ සිට ප්රායෝගිකව වෙනස් නැත. නමුත් ඩිමොක්රිටස්, නීතිය තර්ක - එය නරක නව නිපැයුමක් යනු, ශාස්ත්රවන්තයන් නිදහස දී, නීති බීමත්කම, ජීවත් විය යුතුය. මෙම අර්ථ දැක්වීම, ඒ වෙනුවට, ප්රායෝගික බර ඇති අතර නිදහස සැබෑ අර්ථ දැක්වීම වඩා ලක්ෂණ අරාජිකත්වය අත්පත් කර ගනී. නමුත් අරාජිකත්වය රාජ්ය හා සෑම සමාජයක් සඳහා ස්වභාවය විනාශකාරී ය. ම තැනැන් අකීකරු නිසා බව කවුරුත් දැහැමි, යටහත් පහත්කම දෙවිගේ නීතිය අවශ්යතා අනුව ජීවත් වීමට ප්රතික්ෂේප කිරීම අයථා ලෙස අර්ථ, ජනතාව බරක් සලකා බලන ලදී. අනෙක් අතට, හේගල් ටිකක් පසුව ඔහුගේ අවබෝධය ප්රකාශ කළ අතර, ඒ නිදහස තීරණය - රාජ්ය තුල සීමාවන් සහ බිඳවැටීම් සිට විමුක්තිය සඳහා වියුක්ත ආශාව වේ. එහෙත්, විශේෂයෙන් සංකල්පය දර්ශනය තුළ එහි පෙනුම හා institutalizatsii කාල පරිච්ඡේදය තුළ ආරම්භ වී ඇත. ස්වාභාවික නීතිය න්යාය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙම කාලය නිදහස පිළිබඳ අවබෝධයක් ලක්ෂණ වන්නේ, සෑම මිනිසුන් මුලින් හා පමණක්ම වන අනුව, පසුව මෙම න්යාය සිවිල් නීතිය රෝම නීතියේ පදනම පිහිටුවා ගත්හ. දර්ශනවාදී පැහැදිලිව එය අසීමිත විය නොහැකි දෙයක් නිදහස, තේරුම්. පසුව මාක්ස්වාදයේ දර්ශනය පදනම පිහිටුවන ලද සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය, එම ඒකාබද්ධ නියෝජිතයින් මෙම අවබෝධය. ආත්මීය පැත්ත එම අතාත්වික සීමාව ප්රතිචාර වශයෙන්, මිනිස් මනසේ විසින් නිර්මාණය කරන දෙයක් ලෙස මූලික නිදහස තේරෙනවා. සිට කාන්ට් දර්ශනය නීති ස්වරූපයෙන් සීමාවන් සහිත, එහෙත් රාජ්යය විසින් අරමුණ පැත්තේ වෙනස හඳුනා ගත හැක. දාර්ශනික අවබෝධය ප්රතිඵලයක් ලෙස ඒ නිදහස තහවුරු කර ගැනීම ය - යමක් සිත සමාධිගත කිරීම හෝ නීතිය යන වචනය මායිම් යන්න, ඕනෑම සීමා විතර අසභ්යයි ඇත, නමුත් කිසිදු දේශ සීමා හා කැමැත්ත සඳහා පිපාසය ඇත.

නීතිමය නිදහස පිහිටුවීම

කලින් සඳහන් කළ ආකාරයට, "නීතිමය නිදහස" පිළිබඳ සංකල්පය සඳහා පදනම දාර්ශනික අර්ථය තබා කොටසක් විය. නමුත් ෙම් ස්වාභාවික නීතිය න්යාය සහ සියලු සමාන කරයි, නමුත් කිසිදු රාජ්ය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව මගින් පාලනය වන අතර විවිධ අපරාධ කේත හතරේ පහර දක්වයි.

මානව හිමිකම්

මානව හිමිකම් පිළිබඳ සංකල්පය, මෙන්ම නිදහස පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය සමග අවියෝජනීයව න්යාය සමග බැඳී තිබෙනවා ස්වාභාවික නීතිය. ජාත්යන්තර සහ ජාතික නීතිමය මෙවලම් නියම මානව හිමිකම් සමාජ සබඳතා ඉක්බිතිව. යටින් පවතින සාධකයක් ප්රජාතන්ත්රවාදී අයිතීන් සහ නිදහස ඇත. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව අයිතිය හිමි කර, නමුත් නීති කෙසේ හෝ ස්වභාවික අයිතීන්, ගරුත්වය, නිදහස, උල්ලංඝනය කරයි නම්, ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක් ඒකාධිපති හෝ ඒකාධිපති බවට පරිවර්තනය වී ඇත.

පළමු ලිපි ලේඛන එක්, මානව හිමිකම් සංවිධානය හා actualize පසුව බවට විකාශනය වන 1776 දී ප්රකාශනය, වී ඇත අයිතිවාසිකම් පනත එක්සත් ජනපද ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව. ටික දවසකට පස්සේ, ප්රංශ විප්ලවයේ දී, එය 1789 දී, මානව හිමිකම් ප්රකාශනය ආරම්භ කරන ලදී.
සියලු මූලික නිදහස හා අයිතිවාසිකම් සාරාංශගත හා ඒකාබද්ධ, එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලයේ විශ්ව ප්රකාශ මානව හිමිකම් සැසිවාරය. පුරවැසියන් සතු අයිතිය ඕනෑම රාජ්ය වාසි අගය සඳහා මානව හිමිකම් නීතිය තුළ කරවූයේය.

පුරවැසි අයිතීන්

කිසිදු නීතිමය ලියවිල්ලක් කඩවී ඇති විධිවිධාන සකසා, පුරවැසියන්ගේ අයිතීන් හා නිදහස ඇත. තම අධිකරණ බලය සහතික සහ රාජ්ය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව මගින් ආරක්ෂා සියලු නිවැසියන්ට දක්වා විහිදී යයි. ව්යවස්ථාව පවා රටින් පිටත, පුද්ගලයාගේ අනුලංඝණීයත්වය, කතා කිරීමේ සහ අදහස් ප්රකාශනයේ නිදහස ඇති අයිතිය සහ පුරවැසියන්ගේ ආරක්ෂාව සහතික කළ යුතුය. මෙම අයිතීන් ද යත්, එහි බහුලව විශ්වීය හා ජීවිතය, වත්මන් අවධියේ දී මිනිස් ජීවිත බොහෝ අංග කෙරෙහි බලපෑම් එල්ල කරයි.

මානව හා සිවිල් අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ වෙනස්කම්

, මානව හිමිකම් වැනි පුරවැසි අයිතීන් කාලය වයස අවුරුදු වයස ටෙස්ට් වී ඇත, නමුත් බැරෑරුම් වෙනසක් ඇත: මානව හිමිකම් - මෙම පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් නීතිය අනුව වෙන් කරන අතර, උපත, මෙන්ම ස්වභාවික අයිතීන් වලින් ලබා දී ඇත දේ යම් වයස ජයග්රහණයක්, ඔවුන් කාලයත් වෙනස් විය හැක. මානව හා සිවිල් අයිතිවාසිකම් - ඕනෑම සමාජයක් සහ නූතන රාජ්යයේ පදනම වේ. ඔවුන් අවලංගු කළ නොහැකි හෝ විශාල ලෙස තනි පුද්ගලයෙකු ඉඳහිට හෝ පාලක ප්රභූව යහපත සඳහා වෙනස් කරන්න.

කතා කිරීමේ නිදහස පිළිබඳ නීතිමය පදනම

ඕනෑම ක්ෂේත්රයක් තුළ පුද්ගලයා කැමැත්ත, හා තවත් බොහෝ අතින්ම නූතන ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක් තහවුරු වීමේ ක්රමයක් ලෙස කතා කිරීමේ නිදහස හා සම්බන්ධ කටයුතු ස්වාධීනත්වය සමාධිගත කිරීම. ලිබරල්වාදය කතා කිරීමේ නිදහස වුවත්, ප්රකාශන, අවලාද හා වෛරය ප්රචණ්ඩත්වය යුක්ති සහගත නො - එය ආවේනික හා මූලික මානව හා සිවිල් අයිතිවාසිකම් වේ. බොහෝ ප්රාන්ත ප්රචණ්ඩත්වය සහ වෛරය ඇති විය හැකි ආගමික පදනම මත වාර්ගික ගැටුම් සහ වෛරය, වැළැක්වීම සඳහා අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ නිදහස පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. මේ ආකාරයේ ස්වාධීනත්වය සහතික කිරීම සඳහා ප්රතිපත්ති සෑම විටම, ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව මගින් සුරක්ෂිත කරගත යුතු, නමුත් වාර්ගික හෝ සමාජ සුළු ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් මත කඩ කරන, දෘඩ වාරනය පෙනුම කිරීමට නායකත්වය දුන්නේ නැත. එය මෙම ප්රකාශ එකිනෙකා පරස්පර විරෝධී, හා ආකාරය ප්රකාශනයේ නිදහස නියාමනය හා පාලනය කළ හැකි බව සිතිය හැකියි. එහෙත්, ඔහුගේ ඉතිරි තබා ආරක්ෂා කිරීමට නො වන අතර රට තුළ බිය ගැන්වීම්, ප්රචණ්ඩත්වය සහ වෛරය කළයුත්තේ බව ප්රකාශ ඉඩ ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යය බැඳී සිටියි.

ආගමික නිදහස ඇති ව්යවස්ථානුගත අයිතිය

අද ලෝකයේ ආගමික පදනම මත ප්රකාශ කිරීමේ නිදහස-වෙනස් කොට නොසැලකීම පිළිබඳ මූලධර්මය වෙන් කල නොහැකි ය ආගම ස්වාධීන තෝරාගැනීමට අයිතිය ඇතුළත් වේ. ඔබ හඳුන්වනු හැකි අතර අනෙකුත් සමග එක්ව හෝ තනි තනිව ඇති නෝට්ටු ඉගැන්වීමට, හෝ අදේවවාදියෙක් විය. මෙම අයිතිය, බෙදා හැරීමට සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් මත පදනම් ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාව ආගමික විශ්වාස වෙනස් කිරීමට නිදහස, එයින් ගම්ය වේ. මෑත වසර කිහිපය තුළ දී තම අදහස් දේශනා කරන පමණක් නොව, සමාජයේ හානි මත්ද්රව්ය ජාවාරම සහ කප්පම් ගැනීම් නිරත ආගමික සංවිධාන හා නිකාය විශාල සංඛ්යාවක්, පවතින බැවින් නමුත් සීමා නොමැති, ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්ය හානි විය.