පාරිසරික ආචාර ධර්ම: සංකල්පය, මූලික මූලධර්ම, ගැටලු

නැවත ලියුවෝ ද දී මිනිසා හා සොබාදහම අතර සම්බන්ධය පිලිබඳ ප්රශ්නය, විශේෂයෙන් ඉහළ ගියේය. ද එවැනි, ග්රහයාගේ කාර්ය සාධන පැවැත්ම සඳහා වැදගත් පහර ලදී, ඕසෝන් ස්ථරය, සාගර ජලය, උෂ්ණත්වය, අයිස් දියවීම, සතුන් මහා පරිමාණයේ වන විනාශය, කුරුල්ලන්, මාලු සහ කෘමීන් අනුපාතය රාජ්ය ලෙස.

මානව සහ ශිෂ්ට සම්පන්න ජනතාවගේ සිත් සතන් තුළ පාරිසරික යුක්තිය වැනි සංකල්ප අවශ්යතාව යන අදහස දිස් වන්නට විය, සහ මහජන බවට හඳුන්වා. මෙම මෙහෙයුම ගෝලීය පරිමාණ පැවැත්වීමට නම්, එය සදහට ම ජනතාවගේ පාරිභෝගික ආකල්පය ස්වභාවය ක සබඳතාවක් වෙනස් විය හැකි.

පාරිසරික ආචාර ධර්ම ඉස්මතු

පසුගිය සියවසේ විට 70-ies, පාරිසරික අර්බුදය පමණක් මෝදු වෙමින් තිබේ, බටහිර ඉන්දීය විද්යාඥයන් විද්යාත්මක විනය, පාරිසරික ආචාර ධර්ම නිර්මාණය ඔහුට ලක්වෙයි. පරිසරය තුළ ගැටලු ප්රධාන හේතුව, එවැනි ජේ පියර්ස්, ඩී Kozlowski, ජේ Tinbergen සහ එවැනි අනෙකුත් විශේෂඥයින් අනුව - එය රැකබලා මිනිසා හා සොබාදහම අතර සන්නිවේදන සම්පූර්ණ නොමැති ලෙස මිහිතලය මත ජීවය ඇති සංවර්ධන සමහර අදියරේ දී ය.

මිනිස් වර්ගයා කෑදරකම සැලුවා ලෝකයේ ප්රඥාව හා සංහිඳියාව සඳහා විද්යාව හා කර්මාන්තය ප්රහර්ෂය සංවර්ධනය සමඟ, ශිෂ්ටාචාරය ජීවිතය රඳා පවතින දේව බලය ප්රකාශ වීමක් ලෙස ස්වභාවය තේරුම්ගෙන ඇති ආකාරය මුල දී නම්.

සංවිධායකයන් එය සදාචාරාත්මක සහ අධ්යයනය සිට හුදකලාව පවතින ගැටලු සලකා බැලීමට නොහැකි බව තීරණය කළා ඒ නිසයි සදාචාරාත්මක කෙනෙක්. ඔවුන් ස්වභාවය ඔටුන්න, සහ එහි අඩු ජීව විද්යාත්මක හා බලශක්ති කොටසක් ඔවුන් අතර සමගි සම්බන්ධතාවය සකසා නොමැත හැක බව අවබෝධ කර ගැනීමට මිනිසුන්ට පමණක් තැන්පත් කොට.

එය පාරිසරික ආචාර ධර්ම ලෙස මෙම විද්යාත්මක විනය නිරතව සිටින බව වාර්තා වේ. බොහෝ දෙනාගේ සිත් සතන් තුළ එහි වටිනාකම් ප්රවර්ධනය ගුණාත්මකව පෘථිවිය මත ජීවිතය වෙනස් කල හැක.

පරිසර ආචාර ධර්ම පිළිබඳව මූලික කරුණු

සමහර විට මෙම පෘථිවි ඉතිහාසයේ හැම දෙයක්ම චක්රීය වී ඇති බව තවත් තහවුරු වන අතර, නූතන මිනිසා විසින් භුක්ති දැනුම, දැනටමත් අතුරුදහන් ශිෂ්ටාචාරය දැන සිටි නමුත්, විද්යාඥයන් නැවත වරක් පැරණි ප්රඥාව මුල් ආපසු පැමිණ ඇත.

කට පෙර දහස් ගණනක් ජීවත් වූ දාර්ශනිකයන්, ඔවුන් ද කොස්මොස්, ලෝකයේ සියලු ජීවි සහ අජීවි වස්තූන්, දෘශ්යමාන සහ අදෘශ්යමාන, ඒකාබද්ධ බලශක්ති පද්ධතියට වන බව ඔහු දැන සිටියේය. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම ප්රඥාව සාමාන්ය විය පැරණි ඉන්දීය ඉගැන්වීම්.

ඒ දවස්වල දී ලෝකයේ මිනිසා හා බෙදා ද අත්යන්ත වේ බව, ද්විත්ව වූයේ නැත. ජනතාව ඔහු සමඟ හවුල් වී ඇත, ඒ සමගම, අපි ඉගෙන හා ස්වභාවික සංසිද්ධි විවිධ පිළිබඳ මනා දැනුමක්. Vernadsky ෛජව ෙගෝල න්යාය සංවර්ධනය හා noosphere විශ්වය, ස්වභාවය සහ සතුන් එකිනෙකාගේ ජීවිත සම්පූර්ණ ගෞරවය සමග පුද්ගලයෙකු සමග සමගි අන්තර් දී රචනා කරන බව යන කරුණ මත ය. මෙම මූලධර්ම නව ඉලක්කය සාක්ෂාත් පදනම පිහිටුවා ගත්හ.

ද, එය ධර්මය සියලු ජීවන කිරීමට Schweitzer මානව භක්තිය හා විශ්වය තුළ ඉතිරි කිරීමේ හා එකමුතු කල් තබා ගැනීම සඳහා එහි වගකීම ලෙස සැලකේ. ජනතාවගේ පාරිසරික ආචාර ධර්ම හා සදාචාරය එක්සත් හා විය යුතු නොවන්නේ ආශාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු වේ. මේ සඳහා, මානව වර්ගයාගේ පරිභෝජනය දෘෂ්ටිවාදය අතහැර යුතුය.

පාරිසරික ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ප්රතිපත්ති

මෙම පරිසර විද්යාව ක්රියාකාරකම් සමග වත්මන් ගැටලු පිලිබඳව අදහස් වෙනස් දී විශාල කාර්යභාරයක් රෝමයේ සමාජය සමත් විය. විසිවන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ දී, රෝමයේ ඒ Peccei වන සමාජය වෙත ඉදිරි වාර්තාව එහි සභාපති පළමු වැනි දෙයක් නිවේදනය පාරිසරික සංස්කෘතිය. මෙම වැඩසටහන පිළිබඳ සම්පූර්ණ පරිවර්තනය කිරීමේ කාර්යය ද ඇතුළත් වන නව මානව හිතවාදී, සංවර්ධනය සමග සම්බන්ධ වී ඇත මානව විඥානය.

1997 දී සෝල් ජාත්යන්තර සමුළුවේදී නව සංකල්පය මූලික මූලධර්ම සකස් කරන ලදී. සාකච්ඡා ප්රධාන මාතෘකාව එය ස්වභාවික සම්පත් ජනගහනය හා පරිභෝජන එවැනි වේගවත් වර්ධනය පාරිසරික පද්ධති පුනස්ථාපනය තවදුරටත් ශක්තිමත්කර ගැනීමට නොහැකි වී ඇති බව ය.

සම්මේලනය විසින් සම්මත කරගනු ප්රකාශයට පත් පාරිසරික අර්බුදය හා බොහෝ රටවල් සමාජ අපහසුතාවයට ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම්. පුරවැසියන් සම්පූර්ණ ජීවිතය සඳහා සිටින සියලු සමාජ, ද්රව්ය ඇති අතර පරිසර පද්ධතිය තර්ජන ආත්මික කොන්දේසි නිරීක්ෂණය නැත.

මෙම සමුළුව අවසන් වන සියලු නීති ඇය සහ පොදුවේ ජීවිතය සඳහා ස්වභාවය හා ගෞරවය සංරක්ෂණය අරමුණු කර ගෙන ඇති වන සියලු රටවල් සාමූහිකව සංවර්ධනය මනුෂ්යත්වයට ඇමතුමක් විය. මෙම සංකල්පය මිනිස් සංහතියේ අවධානයට යොමු කර නැත ලෙස පසුගිය වසර කිහිපය පුරා ක්රියාත්මක වන, පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට දමා නැත.

සොබාදහම සහ සමාජය පිලිබඳ නීතිය

එය පරිභෝජන මත පදනම්, වේගයෙන් වර්ධනය වන මානව ශිෂ්ඨාචාරයේ සහජීවනය සහ ස්වභාවික සමතුලිතතාවය ආරක්ෂා කිරීම කල නොහැකි බව මෙම නීතිය සඳහන් කරයි. වැඩි වෙමින් පවතින මානව අවශ්යතා ග්රහලෝකයේ සම්පත් සපුරා ඇත. ශාක ජීවිතය හා වනජීවී අනතුරට ලක් වී ඇත.

මෙම තත්ත්වය වෙනස් කිරීම පමණක් ස්වාභාවික සම්පත් තාක්ෂණික සූරාකෑම අඩු වීමක් හා එය බාහිර ලෝකය පිළිබඳ ප්රමුඛත්වය කනස්සල්ල බවට පත්ව තිබෙන, ආත්මික ධනය ජනතා සිත් සතන් තුළ වෙනසක් සමඟ හැකි ය.

බොහෝ විද්යාඥයන් පාරිසරික ආචාර ධර්ම ගැටලු ග්රහලෝකයේ විශේෂයෙන් ජනාකීර්ණ ප්රදේශ වල උපත් අනුපාතිකය අඩු විසින් නිරාකරණය කරගත හැකි බව අප විශ්වාස කරනවා. මෙම විද්යාවේ පළමු මූලධර්මය, - ආදරය හා රැකවරණය අවශ්ය ජීවන විෂයයක් ලෙස ස්වභාවය කිරීමට අදාලව.

ෛජව ෙගෝල පැවැත්ම තත්ත්වය

ෛජව ෙගෝල පැවැත්ම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය ඔවුන් සියල්ල සොයා නැහැ එක්කෝ ලෙස, සම්පත් නිත්ය භාවිතය සමග නොහැකි වන එහි නිරන්තර විවිධ,, නැතහොත් එය කාලය ගොඩක් ගනී.

ඕනෑම සංස්කෘතිය ලෝකය හා පවත්වාගෙන ස්වාභාවික විවිධත්වය එහි විවිධත්වය හා කෙතරම් පොහොසත්ද යන්න සංවර්ධනය බැවින්, ශිෂ්ටාචාරයේ පරිහානිය මෙම ඉතිරි මුදල ගෙවීමට තොරව නොවැලැක්විය හැකි ය. තත්ත්වය පමණක් ස්වාභාවික සම්පත් පරිභෝජනය අනුව මිනිස් ක්රියාකාරකම් අඩු විය හැකි වෙනස් කරන්න.

දෙවන මූලධර්මය ජනතාව හා තමන් සුව කිරීමට ස්වභාවය ලක්ෂණ සංවර්ධන කටයුතු මත පුළුල් සීමා අවශ්ය වේ. ලෝකයේ සියලු රටවල එම අවස්ථාවේ දී ස්වභාවික සම්පත් ආරක්ෂා කර ගැනීම හා අතිරේක කෘතිම ස්වාභාවික පරිසර පද්ධති නිර්මාණය කිරීම සඳහා සහයෝගය පියවර ගත යුතුය.

නීතිය පොදු

මෙම නීතිය ස්වභාවය ඇයට විදේශ දේ ප්රතික්ෂේප කරන න්යාය තහවුරු කරයි. එය අවුල් වලට යටත් විය හැක නමුත්, මෙම සංස්කෘතික පරිසරය විනාශ සමග අත්වැල් බැඳගනී. සියලු සජීවී හා nonliving එය තුල සම්බන්ධයි ලෙස එය, ඉබේම වාගේ සංවර්ධනය කරන්න බැහැ. එක් විශේෂ අතුරුදහන් වෙනත් අදාළ පද්ධති විනාශ කිරීමට යොමු කරයි.

මෙම නියෝගය මෙන්ම එන්ට්රොපිය මුලිනුපුටා දැමීම සුරකිමින්, මානව වර්ගයාගේ ශක්ති අවශ්යතා තුළ ග්රහයාගේ සම්පත් සාධාරණ පරිභෝජනය සහ ස්වභාවය ධාරිතාව සමග පමණි. ජනතාව පොළොව වඩා ගත වේ නම් ආසන්න අර්බුදය නිෂ්පාදනය කළ හැකි.

නූතන පරිසර ආචාර ධර්ම හෙළි කරන තුන්වන මූලධර්මය, - මිනිස් වර්ගයා පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය වඩා සම්පත් පරිභෝජනය අතහැර යුතුය. මෙම විද්යාව සඳහා යාන්ත්රණයක් ජනතාව හා ස්වභාවය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ලෙස පාලනය කළ හැකි බව සැලකිය යුතුයි.

නීතිය Reimers

පෘථිවිය මත ජීවත් වන සියලු ජනයා සඳහා වැදගත් අවශ්යතාවක් පරිසරය දූෂණය මුහුණ දීමට ඇත. ජීවිතයේ මෙම සාක්ෂාත් සඳහා ඇති හොඳම විකල්පය ඕනෑම කර්මාන්තය තුළ අපද්රව්ය-නිදහස් නිෂ්පාදනය නිර්මාණය කිරීම වේ, නමුත් Reimers, සෑම විටකම පරිසරය මත මානව බලපෑම පිළිබඳ අතුරු ප්රතිඵල වේ නීතිය පවසයි.

සම්පූර්ණයෙන්ම අපද්රව්ය-නිදහස් නිෂ්පාදන නිර්මාණය විය හැකි බැවින්, මෙම තත්ත්වය ඉවතට ඇති එකම මාර්ගය වන ආර්ථිකය හරිතකරණය සඳහා පුලුල් හැසිරීම බවට පත් වෙන්න පුළුවන්. මෙම නිෂ්පාදන පහසුකම් නවීකරණය ඉදිකිරීම අවශ්ය විශේෂඥ දැනුම, සමාජ-ආර්ථික ආයතන මගින් නිර්මාණය කළ යුතුයි.

ස්වභාවය සුන්දරත්වය පමණක් තාක්ෂණය මෙහෙයුම් හා කළමනාකරණය පාරිසරික සම්මතයන් සියලු රටවල් සම-අනුකූල නම් සුරක්ෂිතව තබා ගත හැකි වේ.

සිව්වන මූලධර්මය ස්වභාවික සම්පත් සූරාකෑම මත තීරණ ගන්නා පරිසර හිතකාමී සංවිධාන, පොදුරාජ්ය මණ්ඩලීය රාජ්ය නායකයෝම, සමාජයේ දේශපාලනික හා බල ව්යුහය බලපෑම බවයි.

ස්වභාවික සම්පත් මිනිස් භාවිතය

මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරා ජනතාවගේ ස්වභාවික සම්පත් භාවිතය අතර සමීප සබඳතාව තල්කොළ හා ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩි දියුණු කළ හැක.

ඈත අතීතයේ සිට මිනිසුන් ගල් ලෙන් අන්තර්ගතයට නම්, බත බුලතින් පිරි රෑ කෑම අල්ලා මරා, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ජීවිතයේ හැසිරීම පදිංචි ඉහළ ගොස් ඇත. නිවාස හෝ වගා කළ හැකි බිම් ප්රදේශ පුළුල් කිරීම ඉදිකිරීමට වනාන්තර කපා ගැනීමට අවශ්ය වී ඇත. තවත් - වඩා.

අද තත්ත්වය ග්රහලෝකයේ සම්පත් අවස්ථාව පිරිවැය ඉහළ යෑම ලෙස වන අතර, මීට පෙර මට්ටමට ආපසු රේඛාව දැනටමත් සම්මත කර ඇත. එකම විසඳුම ස්වභාවික සම්පත් ආර්ථික භාවිතය සඳහා මිනිස් අවශ්යතා සීමා සහ අවට ලෝකය සමග ආත්මික සමගිය දෙසට මිනිස් මනසේ හැරී විය හැක.

පස්වන මූලධර්මය නිසා මිනිසාට ජීවිතයේ සම්මතය ලෙස asceticism ඇතුල් වන විට ස්වභාවය හා සතුන්, ආරක්ෂිත බව සඳහන් කරයි.

සදාචාර සම්පන්න හා දෘෂ්ටිමය ප්රශ්නය

මානව පැවැත්ම මූලික මූලධර්මය මෙම පෘථිවිය මත එහි අනාගතය මාර්ගය නිර්වචනය කිරීමට විය යුතුය.

ශක්තිමත් යටතේ පරිසර පද්ධතිය විනාශ එහි මුල් තත්වයට ආපසු යාමට නොහැකි බැවින්, අද තත්ත්වය ඉවතට ඇති එකම මාර්ගය වන ලෝක උරුම පරිසර ආචාර ධර්ම ප්රතිපත්ති කිරීමට තීරණය විය හැක.

නමුත් ස්වභාවික සම්පත් විනාශ වීම නැවත ගැලවීම සඳහා, මෙම මූලධර්ම ලෝකයේ සෑම ප්රජා සංස්කෘතිය කොටසක් බවට පත් කළ යුතුය. එය ඔවුන්ගේ වගකීමක් - ස්වභාවය සුන්දරත්වය හා එහි සංරක්ෂණය බව සාක්ෂාත් පැවතෙන්නන් සඳහා සම්මතය බවට පත් කිරීමට ජනතාවගේ විඥානය බවට හඳුන්වා පරම්පරා කිහිපයක් තුළ සඳහන් කළ යුතු ය.

මෙම අවට ලෝකය ආත්මික අවශ්යතාව බවට පත් විය ආරක්ෂා කිරීමට, පාරිසරික පාඩමක් දරුවන් සදාචාර අවශ්ය වේ.

පාරිසරික ආචාරධර්ම පාඩම් ශිෂ්ඨාචාරයේ ඉදිරි සංවර්ධන කටයුතු සඳහා අත්යවශ්ය බවට පත් වී ඇත. පහසු කරගන්න, හුදෙක් ලොව පුරා පාසල් හා විශ්ව විද්යාල තුළ විනය ඇතුලත් කරන්න.

anthropocentrism

නිර්මාණය කළ උසස්ම, සහ සියලු සම්පත් හා ඔහු ඔවුන් පාලනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ස්වභාවික ලක්ෂණ - anthropocentrism පිළිබඳ සංකල්පය ඒ මනුෂ්යයා ඒ ඉගැන්වීම සමග සම්බන්ධ වී ඇත.

එවැනි සියවස් ගණනාවක් පුරා යෝජනාවක් අද පාරිසරික අර්බුදයට හේතු වී ඇත. පැරණි දාර්ශනිකයන් වන ශාක හා සතුන් හැඟීම් හා ජනතාවගේ අවශ්යතා සපුරා වෙනුවෙන් පමණක් පවතින තර්ක කර ඇත.

මෙම සංකල්පය අනුගමනය ස්වභාවය අත් පත් කරගැනීම, පිළිගැනීම, මෙම ක්රමයෙන් මානව විඥානය අර්බුදයක් විය. පාලනය හා අනසක යටතට වැඩි සියලු පාලනය - මෙම anthropocentrism ප්රධාන මූලධර්ම වේ.

තත්ත්වය පමණක් හැකි වෙනස් පාරිසරික මතු සියලු රටවල ජනයා අතර සංස්කෘතිය. එය ද කාලයක් ගත වනු ඇති නමුත්, තොරතුරු තාක්ෂණය, සංවර්ධනය, සමග විඥානය වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය ජනතාව ඊළඟ පරම්පරාව දී ආපස්සට ගත හැක.

Neantropotsentrizm

මූලික සංකල්පය මිනිසා සමග ෛජව ෙගෝල neantropotsentrizma එකමුතුවයි. ජෛවගෝලය දෙකම බාහිර සහ අභ්යන්තර සාධක බලපෑම නිරාවරණය ජීවමාන විවෘත පද්ධතිය ලෙස හැඳින්වේ. සමගිය, යන සංකල්පය, උසස් සතුන් හෝ ජාන අක්ෂර මාලාව මානව මොළය හා සෛල වැඩ සමාන, නමුත් ෛජව ෙගෝල සංවර්ධන පොදු නීති ඔවුන්ගේ ඉදිරිපත් පමණක් නොවේ.

පාරිසරික ආචාර ධර්ම ගොඩනැගීමට

කුමක්ද එය වෙනස් කිරීමට ගත වන්නේ තත්වය කුමක්ද? පාරිසරික ක යටි චේතනාව සමඟ විද්යාත්මක විනය ලෙස ආචාර ධර්ම මෙම noosphere පද්ධතිය මිනිස් සංක්රමණය තුළ ඉස්මතු විය. ඔප්පු මාරාන්තික නොවේ පරිණාමය වීමට කිරීම සඳහා, පහත සඳහන් සංකල්ප සලකා බැලිය යුතුය:

• මෙම ග්රහ ලෝකයේ සෑම වැසියෙකු ගෝලය සංවර්ධනය සහ එය එහි ස්ථානයේ නීති දැන සිටිය යුතුය.
• ගෝලීය, නීති ස්වභාවය සමග මානව සම්බන්ධතාවය ගත යුතු ය.
• හැමෝම ඊළඟ පරම්පරාව ගැන කල්පනා කළ යුතුයි.
• එක් එක් ජාතියක් සැබෑ අවශ්යතා පදනම මත සම්පත් මුදලක් වැය කළ යුතු වේ.
• ස්වභාවික සම්පත් පරිභෝජනය සඳහා කෝටා නොතකා එහි දේශපාලන තත්ත්වය සැලකිල්ලට සෑම රටක ම තත්වය ගනිමින් විසින් තීරණය කර ඇත.

මෙම ප්රවේශය සමඟ, ශාක ජීවිතය, සතුන් හා මිනිසුන්ට සාමූහිකව සංවර්ධනය වනු ඇත.

ලෝකයේ චිත්රය වෙනස්

හැකි ඉක්මනින් අවශ්ය ප්රතිඵලය ලබා ගැනීම සඳහා, එය ලෝකයේ එක් එක් පුද්ගලයා පින්තූරයක් විඥානය වෙනස් කිරීමට අවශ්ය වේ. එය එකට මනුෂ්යත්වය හා ස්වභාවය, පමණක් නොව, ජනතාව පමණක් නොව, එක්සත් විය යුතු ය.

ජාති, ආගම්, සමාජ වෙනස්කම් හන්දි අවට ලෝකය සමග එකමුතුව සඳහා සකසා ඇති බව මිනිස් මනස වෙනස් ප්රතිඵල එක් වනු ඇත.