Arnold Toynbee පිළිබඳ සංකල්පය: ශිෂ්ටාචාරය බාහිර අභියෝගය ජයගත හැකි සමාජයකි

මෙම සංකල්පය උපුටා දක්වන්නේ "සිවිල්" හෝ "ප්රාන්ත" ලෙස පරිවර්තනය කල හැකි ලතින් භාෂාවෙන් civis විසිනි. වඩාත් නූතන අර්ථයෙන් ගත් කල ප්රංශ ඥානවන්ත වික්ටර් මිරාබාවෝ මුලින් සඳහන් කරන ලදී. ඔහුගේ අවබෝධය අනුව, ශිෂ්ටාචාරය යනු වෙන් වෙන්ව පවත්නා ඇතැම් සමාජ සම්මතයන්ගේ එකතුවකි සත්ව පැවැත්මෙන් මනුෂ්ය සමාජය: දැනුම, අනුග්රහය, සදාචාරාත්මක භාවය, කරුණාවන්තකම සහ යනාදිය. මෙම පදය දකිනුයේ ස්කොට්ස්මන් ආදම් ෆර්ගියුසන්ගේ තවත් වැදගත් දර්ශනවාදියෙකුගේ කෘතියේය. ශිෂ්ටාචාරය ඔහු මානව සමාජයේ සංවර්ධනයෙහි වේදිකාවක් වේ. ෆර්ගියුසන් ඉතිහාසයේ මානව සංස්කෘතියේ (ලිඛිත, නගර, සමාජයීය) ස්ථාවර වර්ධනයක් ලෙස දැකිය හැකි විය. ඒ හා සමානව, විෂය පිළිබඳ අදහස ද පසුගාමී දර්ශනවාදීන්, ඉතිහාසඥයින් සහ සමාජ විද්යාඥයින්ගේ අධ්යයනයන් තුල වර්ධනය විය. සියලු දෙනාටම ශිෂ්ටාචාරය සංකේතවත් වන්නේ, සමාජය හා සම්බන්ධ වන එක් අංගයක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මිනිස් සමාජය හා සම්බන්ධ වූ අංගයකි. කෙසේ වෙතත්, ප්රවේශයන් වෙනස් වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මාක්ස්වාදීන් සඳහා, ශිෂ්ටාචාරය සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනය වේ.

Arnold Toynbee හි ඓතිහාසික ප්රවේශය

ඓතිහාසික සන්තතියේ ආකර්ෂණීය ආකෘතියක් ඉංග්රීසි ඉතිහාසඥ අර්නෝල්ට් ටොයින්බි විසින් යෝජනා කරන ලදී. ඔහු සිය ප්රසිද්ධ කෘතියේ "ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධය" යන පොතෙහි වෙළුම් කීපයකින් සමන්විත වන අතර, ඔහු විවිධ කාලවල හා විවිධාකාර ප්රදේශයන්හි ඇතිවන ශිෂ්ඨාචාරවල මූලාරම්භය, සංවර්ධනය හා පරිහානියට අයත් නොවන මානව වර්ගයාගේ සමස්ථ ඉතිහාසය ගැන විමර්ශනය කරයි. එකිනෙකාගේ ලක්ෂණ ශිෂ්ටාචාරී ප්රජාව බාහිර පරිසරයේ වෙනස් තත්ත්වයන් යටතේ ඒවාට පැහැදිලි කර ඇත: ප්රදේශයේ වාතාවරනය, ඓතිහාසික අසල්වැසියන් සහ එසේ ය.

මෙම ක්රියාවලිය Arnold Toynbee අභියෝගයේ සහ ප්රතිචාරයේ නීතිය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ න්යායට අනුව, සියලු වර්ගවල ප්රසිද්ධ හා රහසිගත ශිෂ්ටාචාරයන් ප්රචණ්ඩත්වයේ ප්රජාවන්ගෙන් පැන නගින බාහිර අභියෝගයකට ප්රතිචාරයක් වශයෙන්. ඔවුන්ගේ පිළිතුරේ දී ඔවුන් හෝ විනාශ වී හෝ ශිෂ්ඨාචාරයක් නිර්මාණය කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, පුරාණ බබිලෝනිය සහ ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය නැගුණේය. ගවේෂණය සඳහා ඉඩම් අරිධියකට ප්රතිචාරයක් වශයෙන්, ගෝත්රිකයන් විසින් කෘත්රිම වාරිමාර්ග ඇල මාර්ග පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වූ අතර ඊට පසුව ඔවුන් සැලකිලිමත් විය. මේ නිසා, ගොවීන් බලහත්කාරයෙන් පැවතීම, ධනය ඉස්මතු වීම හා ඒ නිසා, රාජ්යය, බාහිර දේශගුණික ලක්ෂණ මගින් පාලනය කරන ලද ශිෂ්ටාචාරමය ආකෘතියක් ගෙන ආවේ ය.

ක්රිස්තියානි මධ්යතන යුගයේ රෝම ශිෂ්ටාචාරය ඉස්මතු වූ ගෝත්රිකයන්ගේ නොනවත්වා වැටලීම් වලට ප්රතිචාරයක් වශයෙන්, විසිරුනු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රිකයින් සවිබල ගැන්වීය . ඔහුගේ "ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධය" පළමුවන වෙළුමේ දී ටෝනි විසින් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ විසිවන සියවසේ ශිෂ්ටාචාරයන් හඳුනා ගනී . මේවා අතරට අමතරව, පුරාණ චීන, හෙලනික, අරාබි, හින්දු, ඇන්ඩියන්, මින්නේන්, මායා, සුමේරියානු, ඉන්දියානු, බටහිර, හිත්තීය, ඈත පෙරදිග, ක්රිස්තියානි - රුසියාව සහ බෝල්කන්, ඉරාන, මෙක්සිකානු සහ යුකැටන් යන කිතුනු බැතිමතුන් ය. පසුකාලීන වෙළුම් වලදී ඔහුගේ අදහස් වෙනස්කම් ඇති විය. ශිෂ්ටාචාරයන් ගණන අඩු විය. මීට අමතරව, ඉතිහාසඥයෙක් ශිෂ්ටාචාරයන් බවට පත්වීමට අවස්ථාවක් තිබූ සමහර ප්රජාවන්, තමන්ගේ අභියෝගයට සාර්ථකව මුහුණ දිය නොහැකි විය. උදාහරණයක් ලෙස, ස්පාටන්වරුන්, මධ්යකාලීන යුගයේ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්, මහා ස්පාඤ්ඤයේ නාමිකයන් විය.