තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය: විස්තර, ඉතිහාසය, සංවර්ධනය, ගැටලු හා අපේක්ෂාවන්

නවීන තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ කිහිපයක් ඇත. ඔවුන් අතර ප්රධාන ප්රථම ස්ථානය එවැනි සමාජයක් තුළ සෑම විටම විද්යාත්මක ප්රගතිය හා බව ඇත්ත ය පුද්ගල නිදහස.

යන යෙදුම ඉස්මතු

වදන වන "තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය", හෝ "technocratism", 1921 දී පෙනී සිටියේය. පළමු වරට එය සමාජ විද්යාඥ Thorstein Veblen විසින් භාවිතා කරන ලදී. ඔහුගේ පොතේ, "ඉංජිනේරුවන් හා මිල පද්ධතිය," පර්යේෂකයා බිම වැඩි දියුණු ජීවිතය සඳහා ලොව පුරා ඉංජිනේරුවන් ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් වැදගත්කම අවධාරණය කළේය.

මෙම සංකල්පය ඉතා ඉක්මනින් විද්යාත්මක ප්රජාව තුළ ජනප්රිය විය. Veblen අනුගාමිකයන් එහි පූර්වගාමී ගවේෂණය කළේය. තාක්ෂණික දේ ශිෂ්ටාචාරය ලෙස න්යායන් ගණනාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. ප්රථම ස්ථානය එය සාම්ප්රදායික සමාජය විරුද්ධ විය. එවැනි ශිෂ්ටාචාරය එහි සාමාජිකයන් ජීවිතය හිටපු ක්රමය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන බව, ඒ මගින්, සමන්විත වේ. ඔවුන් සම්ප්රදාය විසින් මෙහෙයවනු හා වේදනාකාරී වෙනස්කම් දුක් විඳින්න වෙනවා. එය මන්දගාමී සමාජ සංවර්ධනය සමාජයක් වේ. පෞද්ගලික නිදහස, ප්රගතිය, ජීවිතයේ සෑම අංශයකම නව නිපැයුම්, වේගවත් වෙනස්කම් කරද්දී සූදානම - තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය මූලධර්ම විරුද්ධ පමණ ඉදිකර ඇත.

කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ මූලික සිද්ධාන්ත

Technocratism - ශිෂ්ටාචාරයක් (එනම්, එම සමාගම මාර්ගය), පමණක් නොව, දෘෂ්ටිවාදය පමණක් නොවේ. එහි නියමුවන් විද්යාවේ සංවර්ධනයට වඩා වැදගත් දෙයක් නැති බව විශ්වාස කරනවා. එම අවස්ථාවේ දී තාක්ෂණය, සංවර්ධනය, සමාජ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට යොමු කරයි. තාක්ෂණික වර්ධනය - විද්යාඥයන් කිරීමට පමණක් විනෝද නොවේ. එය ද (ධනවතුන් හා දුප්පතුන් අතර පරතරය ඉවත් කිරීමට, උදාහරණයක් ලෙස) බොහෝ සමාජ ප්රශ්න විසඳීමට ක්රමයක්.

නූතන ශිෂ්ඨාචාරය (මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද) ආකාරය පමණක් නොව ජනතාව ගෙදර, පමණක් නොව, දේශපාලන පද්ධතිය වෙනස් වේ. මෙම දෘෂ්ටිවාදී රාජ්ය නොවන පාලනය කළ යුතු බව එයින් ගම්ය වන ප්රතාපවත් නායකයෙකු, බලය පිළිබඳ පැහැදිලි ආයතනයක්. නිශ්චිත ප්රතිපත්තියක් සම්බන්ධයෙන් තොරව තාක්ෂනවේදී සමාජය ක්රියා රට පාලනය කරන යාන්ත්රණයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරුෂත්වය ඇති බව පෙනේ පාලකයා බවට පත් වෙයි. ප්රථම ස්ථානය, එහි සමාජ සංචලතාව හරහා ඡන්දය ඡන්ද පොරොන්දු, උසස් තත්ත්වයේ කළමනාකරුවන් නොව ජනතාවාදී පමණක් ඉහළ මතු වන, ඉතා රාජ්ය යන්ත්රය වේ රන් කඳු. ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්රයේ ඉහළ කුසලතා සපිරි කාලයක් තිස්සේ ඉල්ලා වැඩ කරන ජනතාව - තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය වෘත්තිකයන් විසින් කළමනාකරණය කරනු ලැබේ.

පසුබිම පෙනුම

අද එය විද්යාව ප්රගතිය ප්රධාන එන්ජින් බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට අපහසු වේ. කෙසේ වෙතත්, තාක්ෂණය, සංවර්ධනය, ආකල්පය සෑම විටම සුභවාදී වී නැත. මනුෂ්යත්වයට ම්ලේච්ඡත්වයේ යුගයකට ඉතිරි කර ඇත විට පවා, විද්යාව දිගු misfits ගොඩක් වී ඇත. පුරාණයේ දී පැනනැගි පළමු ලෝක ශිෂ්ඨාචාරය, ඇත්ත වශයෙන්, සාම්ප්රදායික සමාජ කණ්ඩායමක් සඳහන් කරයි. සම්ප්රදායන් හා සිරිත් විරිත් විසින් අල්ලා ඔවුන් සියලු වැදගත් ස්ථානයක.

කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ ඉස්මතු කිරීමට මූලිකම අවශ්යතාවය පුරාණ ග්රීක polis දී සඳහන් කළ හැකිය. මේ දේවල් මා ජීවිතයේ වැදගත් භූමිකාවක් චින්තකයන් හා විද්යාඥයින් ඉටු කලේ, ස්වාධීන නගර විය. ප්රතිපත්ති ඒකාධිපතියා සම්භාව්ය දුෂ්ට පාලනය වෙනුවට ප්රජාතන්ත්රවාදය විසින් පාලනය කරන ලදී. මෙම නගරවල, සැලකිය යුතු මානව නව නිපැයුම් රැසක්.

සාම්ප්රදායික සමාජයක් එරෙහිව සටන්

සම්ප්රදායික සමාජය හා තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය අතර වෙනස දැවැන්තය. ඒ නිසා, ජනතාව ඉදිරියට අයිතිය ඔප්පු කිරීමට ශත වර්ෂ ගණනාවක් සිදු විය. තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයේ වැදගත් සංවර්ධනය පෙළ-XVI වැනි සියවස් ආරම්භ විය. බටහිර යුරෝපයේ, නව ලෝක පැවැත්ම ගැන දැනගත් විට. ඈත වෙරළ තීරයට ඉඩම් විවෘත කතෝලික ලෝකයේ වැසියන්ගේ කුතුහලය තල්ලුවක් ඇති කරයි. වඩාත් නියෑළුණු හා වැඩසටහන navigators හා ගවේෂකයන් බවට පත් වී ඇත. ඔවුන්, අවට ලෝකය සොයා හා රටවැසියන් දැනුම සාරවත්. මෙම ක්රියාවලිය මනසේ සමස්ත රාජ්ය බලපාන නොහැකි විය. අවසානයේ දී, ගුණාත්මක බවට දැනුම ප්රමාණය.

මුල් මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සමාජය සංවර්ධනය කිරීමට ප්රධාන බාධක එක් ආගමික විය. මධ්යතන යුගයේ යුරෝපයේ පල්ලිය වැදගත් ආයතනය - අධ්යාත්මික හා දේශපාලන දෙකම. ඇගේ විරුද්ධවාදීන් ආකිඤ්චඤ්ඤායතනය ප්රකාශ හා පරදුවට පුළුස්සා දමන ලදී. ජර්මනියේ XVI වැනි සියවසේ ආරම්භයේ දී, ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපාරයක් බිහි විය. එහි මොළකරු මාටින් ලූතර් පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. දේශනා දී, ජර්මානු රාජකීය රාජවංශ ඇතුළු ආධාරකරුවන්, සත්කාරක. වැඩි කල් යන්න කලින් රෙපරමාදු හා කතෝලික අතර සන්නද්ධ අරගලය ආරම්භ විය. එය පසුව, ආගමික නිදහස, මූලධර්මය, බොහෝ යුරෝපීය රටවල ස්ථාපිත කර ඇති බවත්, තිස් අවුරුදු යුද්ධය (1618-1648) විය.

ආර්ථිකය පිළිබඳ ප්රගතිය බලපෑම

නව සමාජයේ අධ්යාපනය සඳහා වඩා සම්පත් ගොස් තිබේ. විවෘත විශ්ව විද්යාල, ජනතාව අප අවට ලෝකයේ ඉගෙන සොයා. තාක්ෂණය, සංවර්ධනය, ආර්ථික වර්ධනය කිරීමට හේතු විය. වැනි එවන් වැදගත් නව නිපැයුම් දෙනු ලැබිණ හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, වාෂ්ප බොයිලේරු, සමහර රටවල් තමන්ගේ නිෂ්පාදනය වැඩි කිරීම සඳහා සහ පුරවැසියන්ගේ සුභ සාධන වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා හැකි වී තිබෙනවා.

කාර්මික විප්ලවය යන XIX සියවසේ එංගලන්තයේ ලෝකයේ සියලු ප්රදේශවල යටත් විජිත සමග ප්රධාන ලෝක බලය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය තාක්ෂණික ශිෂ්ඨාචාරය. එහි සංවර්ධන ගැටලු මිනිස්සු එහි සම්පත් භාවිතා කරන ආකාරය ඉගෙන නොවේ, මුළු ලෝකයේ පත්වන්නා වී ඇති බව හේතු විය.

සිවිල් නිදහස වැදගත්කම

Renaissance හා බුද්ධි ප්රබෝධය තුළ පැරණි ලෝකයේ බොහෝ අදහස් හා ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සාරාංශයක් ඇති විය. නව මතවාදය හොඳම හැක්කේ, මෙම කඳවුරු දෙකක් ලැබී තිබේ. විශේෂයෙන් ම, මනුෂ්ය ආදරය විය. බුද්ධත්වයට අදහස් කිසිවක් ලෝකයේ වඩාත් වැදගත් එක් පුද්ගලයෙක් බව ය.

මෙම මූලධර්ම දැන් ලෝකයේ බොහෝ රටවල ව්යවස්ථා පදනම සාදයි. Chelovekotsentrichnost පළමු ඇමරිකානු නිදහස් ප්රකාශනය පසු ප්රධාන අදහස විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. මෙම නව රටේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව සියලු ප්රධාන නවීන සිවිල් නිදහස ලබා ඇත. වසර කිහිපයකට ඒ සමාන මාවතක ගතානුගතික පරම රාජාණ්ඩුව හමුවේ පැරණි පිණිස විනාශ කළ විප්ලවය විය ප්රංශය, ගියා. අනාගතයේ දී තවත් සියවස් දෙකක්, ඔවුන්ගේ මාර්ග වෙනස් සමිති සිවිල් නිදහස, එය තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය හිතාගන්න නොහැකි වන තොරව උත්සාහ කලේ ය.

කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ ට්රයම්ෆ්

XX සියවසේ දී, ජනතාව හා තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය එහි සංවර්ධනයේ නව අදියර වෙත ගියහ. මෙම අවස්ථාවේදී, නාටකාකාර ලෙස සමාජ වෙනසක් වේගය වේගවත් විය. අද, එක් පරම්පරාවේ ජීවිතය අපි මේ තරම් නව බව සියවස් කිහිපයකට පෙර තිබූ තතු ඇත. තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය ද ඇතැම් විට එහි මුල් පදිංචි ස්ථානයෙහි අවධාරණය "බටහිර" ලෙස සඳහන් වේ. අද, විශාලත්වය හා සමාන නියෝග ප්රධාන ආරාම - යුරෝපයේ හා එක්සත් ජනපදයේ.

වැදගත් දෙයක් එහි සංවර්ධනයේ ආරංචි මාර්ග පෙර නව සංස්කෘතික කලාපය බවට පත් නොවන විට (යටත් විජිතවාදය, සහ යනාදි. ඩී), අද කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය සිදු නො හැකි බව, එවිට, පවතින ක්රමයට ප්රතිව්යුහගත වේ. සාම්ප්රදායික සමාජය වෙතින් technocracy දක්වා පරිවර්තනය ප්රධාන සාර්ථකත්වය වටිනාකම් වෙනස් ලෙස සැලකිය හැකිය. අද ඕනෑම සමාජයක් සඳහා වඩාත් වැදගත් දේ සංසිද්ධියක් ලෙස, නව නිපැයුම්, නව දෙයක්.

සාම්ප්රදායික හා තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය සහජීවනය නොහැක. ඒ නිසා, නවීන සමාජයේ ග්රහලෝකයේ සෑම ප්රදේශයක් වෙතම ගතික පැතිර, සමන්විත වේ. සාම්ප්රදායික සමාජ තමන් නවතම තාක්ෂණය සමග ස්පර්ශ අභාවයට. සම්ප්රදාය හා ප්රගතිය වෛර අපි අනුගාමිකයන් අද ලෝකයේ ජීවත් එකම එක විදිහක් තියෙනවා - හුදකලාවේ මාවතේ ඔබේ සමාගම ඉදිරිපත් කිරීමය. බටහිර සොයා හඳුනාගන්නේ නැත පවා ආර්ථික සබඳතා එය සඳහා සහාය දෙන උතුරු කොරියානු ජීවිත, ඒ නිසා.

මිනිසා හා සොබාදහම

කාර්මික ශිෂ්ඨාචාරය ඉතා වැදගත් සිද්ධස්ථාන එක් විටම ස්වභාවය පෙන්වලා මනුෂ්ය ආශාව වී ඇත. මිනිසා වහාම අවට ලෝකය බලාගන්න ඉගෙන නැත. ස්වභාවික සම්පත් දැඩි භාවිතය සම්බන්ධ තම ආධිපත්යය බොහෝ විට හේතු විපත්, පරිසරයට අහිතකර වේ. සමාන උදාහරණ මාලාවක චර්නොබිල් ඛේදවාචකය සඳහන් කළ හැකිය. මෙම ජනතාව හැකි තරම් ඉක්මනින් බැස නව තාක්ෂණය භාවිතය කාල විට, තවමත් එය භාවිතා කිරීමට ඉගෙන නැත නඩුව වේ. මානව වර්ගයාගේ එකම ගෙදර ඇත. ස්වභාවය දෙසට අහේතුක ආකල්පය - technocracy ප්රධාන ගැටළු වලින් එකක්.

එවැනි සමාජයක් සාමාජිකයෙකු සඳහා විශේෂ කටයුතුවල නිරත මූලිකව අවශ්ය වේ. එය නිරන්තරයෙන් ම පිටියේ වෙනස් වේ ස්තුති කරන සඳහා තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයේ වටිනාකම්, සම්බන්ධ මෙම නීතිය සමඟ ය.

නව සමාජය තුළ පුද්ගලයා තබන්න

කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ පැමිණීමත් සමාජය තුළ පුද්ගලයාගේ තත්වය වෙනස් වී ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, ජනතාව උත්තරීතර බලය, සම්ප්රදායන් හා කුල පද්ධතිය මත විශාල ලෙස රඳා ඇත.

නූතන ලෝකය තුල, යම් පුද්ගලයෙක් ස්වාධීන වේ. එක් එක් පුද්ගලයා තම තත්ත්වය, සම්බන්ධතා, වැඩ කැමති කොන්දේසි වෙනස් කළ හැක. එය වචනයේ පරිසමාප්තාර්ථයෙන්ම ස්වභාවය බැඳ නැත. නූතන මිනිසා නොමිලේ. පෞරුෂත්වය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් සංවර්ධනය සඳහා නිදහස අවශ්ය වේ. නව නිපැයුම් හා විවෘතභාවය මත පදනම් වූ, තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය, එක් එක් පුද්ගලයා සතු පෞද්ගලිකත්ව දිරි දෙන.