අර්ථ දැක්වීම, ආචාර ධර්ම, විෂය හා කර්තව්යයන් විෂය: විද්යාව ලෙස ආචාර ධර්ම. ආචාර ධර්ම විෂය වේ ...

ජනතාව හා එකිනෙකා සමග ඔවුන්ගේ සබඳතා හැසිරීම පිළිබඳ අධ්යයනය දර්ශනවාදී පවා ගනී. පසුව පවා, එහි නිවසක එකට ජීවත් අර්ථය වන්නේ, ඌරුව (පුරාණ ග්රීක "ඌරුව") වැනි දෙයක් විය. ඔවුන් පසුව ස්ථාවර සංසිද්ධිය හෝ එවැනි චරිතය, සිරිත් පරිදි ලකුණක්, දැක්වීමට ආරම්භ විය.

දාර්ශනික ප්රවර්ගය ආචාර ධර්ම විෂය ඇරිස්ටෝටල් මුලින්ම එය මානව ගුණ අගය ලබා දීම, පාවිච්චි කළා.

ආචාර ධර්ම ඉස්මතු ඉතිහාසය

මේ වන විටත් වසර 2500 කට පෙර මහා දාර්ශනිකයන් සදාචාරාත්මක ගුණ හඳුන්වන්නේ මිනිස් ස්වභාවය මූලික අංග ලක්ෂණ, ඔහුගේ ස්වභාවය සහ ගුණාංග අර්ථ ඇත. Cicero ඇරිස්ටෝටල් ක්රියා හුරුවක් පසු, නව කාලීන "සදාචාරය", එම අගය ලබා දෙන හඳුන්වා දෙන ලදී.

ආචාර ධර්ම - දර්ශනය පසුකාලීන සංවර්ධන එය වෙනම විනය හඳුනාගෙන ඇති බව තුඩු දී තිබේ. විෂය (අර්ථකථනය), මේ විද්යාව අධ්යයනය - සදාචාරාත්මක භාවය සහ ආචාරධර්ම. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ මෙම කාණ්ඩ එම අගයන් ලබා දුන් නමුත් ඔවුන්ගේ සම්භාවනීය දාර්ශනිකයන් සමහර. තමන් සහ තම අරමුණ ස්වභාවය කරන්නේ - එය හැසිරීම ආත්මීය හැඟීම, සහ සදාචාරය වේ - උදාහරණයක් ලෙස, හේගල් සදාචාරය බවයි.

ලෝකයේ ඇතිවීම ඓතිහාසික ක්රියාවලීන් සහ සමාජයේ සමාජ සංවර්ධනය වෙනස්කම් මත පදනම්ව, ආචාර ධර්ම විෂය නිරන්තරයෙන් ඒවායේ තේරුම් හා අන්තර්ගතය වෙනස් විය. එය ප්රාථමික මිනිසුන් වන ලක්ෂණය විය දෙය, සම්භාව්ය කාලය අසාමාන්ය පදිංචිකරුවන් සහ ඔවුන්ගේ ගැනීම ජනමාධ්ය ආචාර මධ්යතන දාර්ශනිකයන් විවේචනය කර ඇත.

Doantichnaya ආචාර ධර්ම

ඔවුන් විද්යාව ලෙස ආචාර ධර්ම විෂය පිහිටුවා බොහෝ කලකට පෙර, "predetikoy" යන නමින් නම් කර තිබූ බොහෝ කාලයක්, ඇති විය.

ඒ කාලය ඉතාමත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් එකක් හෝමර් යනුවෙන් නම් කළ හැකිය, ධනාත්මක සහ සෘනාත්මක ගුණාංග මාලාවක් ඇති වීරයෝ. නමුත් ක්රියා ගුණ දේ නැති දේ සාමාන්ය සංකල්පය, ඔහු තවමත් බිහි වී නැත. හෝ "ඔඩිසි" හෝ "Iliad" උපදේශාත්මක නොවේ, නමුත් හුදෙක් සිදුවීම්, පුද්ගලයන්, වීරයන් හා දෙවිවරුන් කතාව, මේ අවස්ථාවේ දී ජීවත් වූ වේ.

පළමු වරට සදාචාරාත්මක ගුණ පියවරක් වශයෙන් මූලික මිනිස් වටිනාකම් සමාජයේ පන්ති අංශය ආරම්භයේ දී ජීවත් වූ, Hesiod ක්රියා ඉදිරිපත් කරන ලදී. පුද්ගලයා ප්රධාන ගුණාංග ඔහු දේපළ සුරැකීමේ හා වැඩි දියුණු කිරීමට යොමු කරයි දේ පදනම ලෙස ක්රියා අවංක වැඩ, සාධාරණත්වය හා නීත්යානුකූල සලකා බලන ලදී.

සදාචාරාත්මක භාවය සහ ආචාරධර්ම පළමු උපග්රහනය පෞරාණික මුනිවරුන්ගේ පහක් ප්රකාශ විය:

1. ගරු වැඩිහිටි (Chilo);
2. (Cleobulus) බොරු වළක්වා;
3. දෙවිවරුන් මහිමය හා දෙමාපියන් (Solon) ගරු;
4. පියවරක් නිරීක්ෂණය (හදුනාගෙන);
5. කෝපය (Chilo) සංසිඳුවීමට;
6. සිදු වුණා - ඇදුරාගේ (හදුනාගෙන).

මෙම උපමානයන් හා ඇතැම් හැසිරීම් ජනතාව අවශ්ය අතර, එම නිසා පළමු වේ සදාචාර ප්රමිති එවකට මිනිසුන් සඳහා. විද්යා විෂය හා ප්රශ්නයක් ලෙස ආචාර ධර්ම - එය එම අවස්ථාවේ දී එහි ළදරු කාලයේ දී වූ අතර, මිනිසා හා ඔහුගේ ගුණාංග පිළිබඳ අධ්යයනය වේ.

Sophists සහ පෞරාණික මුනිවරුන්ගේ

ක්රිස්තු පූර්ව 5 වන සියවසේ සිට බොහෝ රටවල විද්යා, කලා, සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ ශීඝ්ර සංවර්ධනයක් ආරම්භ විය. ඒ කාලය පෙර විවිධ පාසල් සහ ප්රවණතා පිහිටුවා, ඒ නිසා බොහෝ දාර්ශනිකයන් උපත කවදාවත් නැති, ඔහුගේ ආත්මික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග මිනිසා මුහුණ දෙන ගැටලු සඳහා වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.

ඒ මොහොත වන විට වඩාත් වැදගත් දෙකකට යොමු කරන නියෝජනය පුරාණ ග්රීසියේ දර්ශනය විය:

1. Amoralisty හා sophists, සියලු සදාචාරාත්මක අවශ්යතා සඳහා අනිවාර්ය නිර්මාණය ප්රතික්ෂේප කළ. සදාචාරය, නිත්ය නොවන, කාලය බලපෑම යටතේ වෙනස් - උදාහරණයක් ලෙස, විදග්ධයෙකුගේ Protagoras ආචාර ධර්ම විෂය සහ පරමාර්ථය බවට විශ්වාස කළහ. එය යම් නිශ්චිත කාලයක් තුළ එක් එක් අය තම සදාචාරාත්මක පදනම් සිට, සාපේක්ෂ කාණ්ඩය අයත් වේ.
2. ඔවුන් සදාචාරය හා Epicurus ක විද්යාව තුල ආචාර ධර්ම විෂය නිර්මාණය කළ සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, වැනි එවන් මහා සිත් මුහුණ දෙන ලදී. ඔවුන් පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම් පදනම මනස හා හැඟීම් අතර එකමුතු බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, එය, මේ දෙවිවරුන් ලබාදී නැත, එම නිසා, දුෂ්ට ක්රියාවක් සිට හොඳ වෙන් කිරීමට මාධ්යයක් වේ.

එය වර්ග 2 බවට පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ "ආචාර ධර්ම" හවුල් සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇරිස්ටෝටල්ගේ විය:

• සදාචාරාත්මක, ඒ නියාදන සාදන හා ස්වභාවය සමග සංෙයෝජිත ෙකෙර්;
• dianoetichesky - පුද්ගලයාගේ මානසික වර්ධනය සහ හේතුව හරහා ලාලසාවන් බලපෑම් කිරීමට හැකියාව වෙත යොමු කිරීම.

මිනිසෙකු - අධ්යයන වස්තුවක් ලෙස, පොදුවේ සහ විශේෂයෙන් ම ගුණ වැඩිම හොඳ, - ඇරිස්ටෝටල් අනුව, ආචාරධර්ම 3 ක යටත් වේ. ප්රාණය අත්පත් කර ගැනීම ගුණ - එය බව සදාචාරය (ආචාර ධර්ම) රිම් හඳුන්වා දුන් ඔහු විය. ඔහු ගුණවත් මිනිසා යන සංකල්පය වර්ධනය විය.

Epicurus සහ Stoics

ඇරිස්ටෝටල් හා සසඳන විට, Epicurus ඉදිරියට සදාචාරය යන කල්පිතය, ඔවුන් ඉතා පහසුවෙන් ළඟා වන අතර, ඒ නිසා, පුද්ගලයෙකු සාමකාමී හා තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති නිසා ප්රීතිමත් හා සිල්වත්, මූලික අවශ්යතා හා ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමට හේතු වන බව ජීවිතයේ එකම ආකාරයේ වන අනුව ය.

ආචාර ධර්ම සංවර්ධනය ඇරිස්ටෝටල්ගේ පසු එලඹි ගැඹුරුතම හෝඩුවාවක් Stoics ගියා. ඔවුන් සියලු සුචරිතයන්හි (හොඳ හා නරක) යම් පුද්ගලයෙකු තුළ මෙන්ම බාහිර ලෝකයේ තබා බවයි. ජනතාවගේ අරමුණ - හොඳ හා සහසම්බන්ධිත ගුණාත්මක සංවර්ධනය හා නපුරු ආනතිය තුරන් කිරීම සඳහා. මෙම ස්තෝයික සීනෝ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් ග්රීසිය, Seneca හා විය මාර්ක් Avrely රෝමයේ.

මධ්යතන යුගයේ ආචාර ධර්ම

ලෝකයේ ආගමික සදාචාරය ඇති අයිතිය බවට පත් වී තිබේ ලෙස මෙම කාල සීමාව තුළ, ආචාර ධර්ම විෂය, ක්රිස්තියානි ධර්ම පාඨයක් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. මධ්යතන යුගයේ දී මනුෂ්ය ඉහළ ම ඉලක්කය වූ - ඔහු වෙනුවෙන් ආදරය ගැන ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් විසින් අර්ථකථනය කරන දෙවිට සේවය, වේ.

පැරණි දර්ශන වාදීන් පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම් විශ්වාස නම් - ඕනෑම මනුෂ්ය දේපල, සහ ඔහුගේ කාර්ය ක්රිස්තියානි සංවර්ධනය ඔවුන් මැවුම්කරු මිනිසුන්ට උෂ්ණ කාළගුණ හෝ නැති වන දිව්යමය දයාව, බවට පත් විය සමග, හොඳ පැත්තට මත බොහෝ සෙයින් වැඩි කිරීමට දුරු වීම යනු, සහ ලෝකය සමඟ එකඟ විය කිරීමට, වේ.

ඒ කාලය ඇති ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් හිපෝ සහ Foma Akvinsky ඔගස්ටින් වේ. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් පැමිණ ලෙස, මුලින් පරිපූර්ණ පළමු වන ආඥාව අනුව. ඔවුන් සහ නිර්මාතෘ මහිමය මත ජීවත් වන අය, ස්වර්ගයේ හෝ නිරයේ බැඳී ඉතිරි ඔහුට ලබා ගන්න. ශාන්ත ඔගස්ටින් ද එවැනි කාණ්ඩය නපුරු ලෙස, පවතින නැති බව තර්ක කලේය. ඔහුගේ කැප ජනතාව හා දේව දූතයන්, එහි ම පැවැත්ම වෙනුවෙන් මැවුම්කරු වෙතින් හැරී.

Foma Akvinsky ජීවිතය නොහැකි වූ විට ඒ සතුට ප්රකාශ කරමින් තවදුරටත් ඉදිරියට ගොස් - එය පාතාල මෙම පදනම මත යි. මේ අනුව, මධ්යකාලීන යුගයේදී ආචාර ධර්ම විෂය ස්පර්ශ පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ ගුණාංග සමග, එහි ඇති ලෝකයේ සභාව හා ස්ථානය ජනතාව ඉඩදී නැති වී තිබේ.

නව ආචාර ධර්ම

දර්ශනය හා ආචාර ධර්ම සංවර්ධනය නව වටය දස පණත තුළ මේ මිනිසා, දෙවිගේ කැමැත්ත ලෙස සදාචාරය ප්රතික්ෂේප කිරීම ආරම්භ වීමත් සමග. උදාහරණයක් ලෙස, ම තැනැන් මැවුම්කරු බව තර්ක - එය එහි ම නීති යටතේ ක්රියා කරමින්, ස්වභාවය, හැම දෙයක්ම හේතුව වේ. ඔහු පුද්ගලයා යම් ආකාරයකින් ක්රියා කරන එකම තත්වයක් වන අතර, පිටත ලෝකයේ කිසිදු පරම යහපත හා නපුර ඇති බව විශ්වාස කළා. එය එය ප්රයෝජනවත් දේ තේරුම් ගැනීම හා ජීවන සංරක්ෂණය කර ගැනීම සඳහා හානිකර දේ, ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ස්වභාවය තීරණය කරයි.

ම තැනැන්, විෂය හා ආචාර ධර්ම ගැටලු අනුව - සතුට සඳහා සෙවුම් මානව දුර්වලතා හා ගුණ අධ්යයනය, ඔවුන් ස්වයං-කල් තබා ගැනීම සඳහා ආශාව මත පදනම් වී ඇත.

එම්මානුවෙල් කාන්ට්, ඒ වෙනුවට, සියලු හරය සදාචාරාත්මක යුතුකමක් කොටසක් වන නිදහස් කැමැත්ත, එනම්, විශ්වාස කළහ. සදාචාරය ඔහුගේ පළමු නියමය, පවසයි: "පනත නිසා බව ඔබ ගැන හැම විටම සහ වෙනත් අය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සාධාරණ මාර්ගයෙන් හා අරමුණ හඳුනාගත නොහැකි වනු ඇත."

පළමුවෙන්ම මිනිසා නපුර (egoism) දී පොරොන්දු සියලුම කටයුතු සහ අරමුණු කේන්ද්රය වේ. එය නැඟී සිටින්න, මිනිසුන් ඔබේ ම තව කෙනෙකුගේ දෙකම අනන්යතාව පූර්ණ ගෞරව කළ යුතුයි. ඒ ආචාර ධර්ම විෂය වේ, කාන්ට් ලෝකයේ සූත්රයක් සදාචාරාත්මක දැක්ම, රාජ්ය හා දේශපාලනය නිර්මාණය, එහි විශේෂ අන් අය වෙන් සිටගෙන කෙටියෙන් විවෘත හා දාර්ශනික විද්යාව ලෙස ලබා ගත හැකි.

නවීන ආචාර ධර්ම

20 වන සියවස තුල විද්යාව තුල ආචාර ධර්ම විෂය ජීවිතය සඳහා අවිහිංසාව සහ ගෞරවය ද මත පදනම් වූ සදාචාරය වේ. unmultiplied සලකා බලා නපුරු තත්වය සමග ප්රකාශනය හොඳ ආරම්භයක්. විශේෂයෙන් හොඳ ප්රිස්මය හරහා ලෝකයේ සදාචාරාත්මක හැඟීම හොඳින් මේ පැත්තේ ලියෝ තොල්ස්තෝයි අනාවරණය වී ඇත.

ප්රචණ්ඩත්වය ප්රචණ්ඩත්වය යුගයකට ය, සහ දුක සහ වේදනාව වැරැදිය - ආචාර ප්රධාන සැරසිළි අංගයක් ලෙස හඳුනා ගත හැකිය. එය ද ප්රචන්ඩත්වය යොදා තොරව ඉන්දියාවේ නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කළ ගාන්ධි, පිළිපදිනු. ඔහුට අනුව, ප්රේමය - එකම බලය හා නිරවද්යතාව කටයුතු කරන ඉතාම බලවත් මෙන්ම, ගුරුත්වාකර්ෂණය ලෙස සොබාදහම මූලික නීති.

අද කාලයේ, බොහෝ රටවල අවිහිංසාව පිළිබඳ ආචාර ධර්ම එය නිෂ්ක්රීය සැලකිය නොහැකිය නමුත් ගැටුම් යෝජනාව තුල වඩාත් ඵලදායී ප්රතිඵල ලබා දෙන බව අවබෝධ කර ගැනීමට පැමිණ ඇත. නොවන සහයෝගය හා සිවිල් නීති කඩකිරීමේ: ඇය ආකාර විරෝධතා දෙකක් ඇත.

ආචාර ධර්ම වටිනාකම්

ජීවිතය සඳහා ගෞරවය ආචාර නිර්මාතෘ - නවීන සදාචාරාත්මක වටිනාකම් පදනම් එක් ඇල්බර්ටා Shveytsera දර්ශනය වේ. ඔහුගේ සංකල්පය, ප්රයෝජනවත් වැඩි හෝ අඩු, වටිනා හෝ නොවටිනා බවට බෙදා වෙන් තොරව ඕනෑම ජීවිතය ගරු කිරීමට විය.

කෙසේ වෙතත්, ඔහු නිසා තත්වයන් ජනතාවගේ වෙන කෙනෙක් රැගෙන, ඔබගේ ජීවිතය ඉතිරි කර ගත හැකි වනු බව පිලිගත්තේ ය. පැත්ත obereganiya ජීවිතය පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වන තෝරා ඔහුගේ දර්ශනය හරය, තත්වය එය ඉඩ නම්, සහ එහි ඉවත් සිත්පිත් නැති නොවේ. නපුරු Schweitzer වැළැක්වීම සඳහා ප්රධාන නිර්ණායක ජනතාවට ස්වයං ප්රතික්ෂේප, සමාව දීම හා සේවා සලකා බලන ලදී.

විද්යාව ලෙස ආචාර ධර්ම අද ලෝකයේ හැසිරීම නීති පැනවීමට නොමැත, විභාග සහ සදාචාරය සහ සමස්තයක් ලෙස තනි පුද්ගල හා සමාජය යන දෙකම ජීවිතයේ එහි වැදගත්කම පොදු අවබෝධය ප්රමිතීන් පොදු පරමාදර්ශ හා සංවිධානය කරයි.

සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය

සදාචාරය (සදාචාරය) - මානව වර්ගයාගේ මූලික ස්වභාවය සාදයි වන සමාජ-සංස්කෘතික ප්රපංචයක්. සියලු මිනිස් ක්රියාකාරකම්, සාරධර්ම පද්ධතියක් මත පදනම් ඔවුන් ජීවත් වන සමාජයේ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත.

සදාචාරාත්මක නීති රීති හා සදාචාරාත්මක හැසිරීම පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයින් අන් අය අතර අනුවර්තනය උපකාරී වේ. සදාචාරය - එය ද, ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා මිනිසාගේ වගකීම ක නිපුනයා වේ.

සදාචාර සම්පන්න හා ආත්මික ගුණාංග කුඩා කාලයේ සිට ගෙන එන ඇත. න්යාය සිට, අන් අය කෙරෙහි යහපත් ක්රියාවන් ස්තුති, ඔවුන් මානව පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රායෝගික හා එදිනෙදා අංග බවට පත්, සහ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය රාජ්ය විසින් හෙළා දැක්කා.

ආචාර ධර්ම අරමුණු

ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරය සමාජයේ හිමි තැන සාරය ගවේෂණය බැවින්, එය පහත සඳහන් කාර්යයන් සිදු:

• මූලධර්ම පැරණි ගොඩනැගීමට ඉතිහාසයේ සිට සදාචාරය විස්තර සහ නූතන සමාජය තුල ආවේනික නිති;
• එය එහි "නිසි" දෘෂ්ටි ආස්ථානයෙන් සහ "දේවල්" විකල්පය සිට සදාචාරය පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි;
• එය ජනතාව මූලික උගන්වන සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, යහපත හා නපුර දැන සපයයි, වගා කිරීමට "යහපත් ජීවිතය", තමන්ගේ ම අවබෝධයක් තෝරා උපකාරී වේ.

මෙම විද්යාව සමග මානව ක්රියාකාරකම් වල සදාචාරාත්මක, ඇගයීම හා ඔවුන්ගේ සබඳතාව අවබෝධය මත අවධානය යොමු කරමින් ඉදිකර ඇත, හොඳ හෝ නරක බොහෝමයක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී.

ආචාර ධර්ම වර්ග

නූතන සමාජය තුල, ජිවිතයේ බොහෝ ගමන් ජනතාවගේ කටයුතු, ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ එසේ ආචාර ධර්ම සමාලෝචන විෂය හා එහි විවිධ වර්ග විභාග:

• විවාහය ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය සමග පවුලේ ආචාර ධර්ම ගනුදෙනු;
• ව්යාපාරික ආචාර ධර්ම - සම්මතයන් හා ව්යාපාරික නිති;
• මෙම කණ්ඩායම තුළ ආයතනික ගවේෂණය සබඳතා,
• වෘත්තීය ආචාරධර්ම ඔවුන්ගේ රැකියා ස්ථානයේ අය හැසිරීම උගන්වන හා අධ්යයනය කෙරේ.

අද, බොහෝ රටවල මරණ දඬුවම, දුක් නොවිඳ සහ අවයවවලින් බද්ධ සම්බන්ධ සදාචාරාත්මක නීති සම්මත කර ඇත. මානව සමාජයේ සිට එය එක වෙසන් වෙනවා හා සදාචාරයේ පරිණාමය පවතී.