ඉරැස්මස් "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය": මූලික අදහස්

ඒ ඉගැන්වීම ඉරැස්මස් ක ඇල්ප්ස් ඔබ්බට ඊනියා මානව හිතවාදී උදාහරණයකි. බොහෝ "පුනරුද" යන වචනය පමණක් කොන්දේසියක් විශාල උපාධිය උතුරු යුරෝපයේ විග්රහ කළ හැකි බව විශ්වාස කරනවා. ඕනෑම අවස්ථාවක, මේ ප්රවණතාව ඉතාලියානු පුනරුද යුගය ඉතාමත් සමාන නොවේ. උතුරු යුරෝපයේ බටහිරයන් පෞරාණික සම්ප්රදායන් පනගැන්වීමේ එතරම් උත්සාහ කළේ නැත, නමුත් ක්රිස්තියානි සාරය තේරුම් ගැනීමට. මෙම අමතර කාලය බොහෝ එය අධ්යයනය නො ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්, නමුත් බයිබලය. එහෙත්, ප්රතිසංස්කරණ - ඒ නිසා, "ඇල්ප්ස් පුනරුද ඔබ්බට," තවත් ප්රපංචයක් හි වැදගත් අංගයක් ලෙස ය. එහෙත් (, උදාහරණයක් වශයෙන් මානවීය Erazm Rotterdamsky ලෙස,) උතුරු පුනරුදය නියෝජිතයින් බහුතරය, සියලු විවේචන සඳහා රෝමානු කතෝලික සභාව, නො රෙපරමාදු කඳවුරේ දෙයක් වේ. එපමනක් නොව, ඔවුන් අයත්ව කිරීමට නිකායක් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට අවශ්ය, නමුත් එය මුලුමනින් බිඳී ඔවුන් දුටුව දේ. ඉරැස්මස් ඔහු දෙවියන් වහන්සේට මානව වගකීමක් විය යුතු දේ ද යන ප්රශ්නය පිළිතුරු දීමට උත්සාහ අතර, මෙම ගත සදාචාරය සහ සදාචාරය පිළිබඳ සියලු දේ ස්ථානය වන නව ආගමික මතවාද පද්ධතිය, නිර්මාතෘ ලෙස හැඳින්වේ.

Erazm Rotterdamsky කවුද

මෙම අසාමාන්ය මිනිසා ගැන කෙටියෙන්, පහත සඳහන් කියන්න පුළුවන්. ඔහු ඇය Gouda යන නාමය යටතේ රොටර්ඩෑම් උපනගරයක් උපත පූජකයෙක් හා වෛද්ය දියණිය, එම අවජාතක පුත්රයෙක්. ඒ නිසා ඔහුගේ සුරතල් නම, එම දින තුළ සිරිත විය. උපන් නම හා ස්ථානය විසින් - ආත්මික පුද්ගලයන්, වැඩි වශයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා ඊනියා. ඔහුගේ දෙමාපියන් මුල් මිය ගිය හෙයින්, භාරකරුවන් වැස්ම ගත කිරීමට නම්, මෙම තරුණයා ඒත්තු ගැන්වීය. නමුත් එය ඔහුගේ තේරීම වූ නිසා, එය භික්ෂුවක් අනාගතය දාර්ශනිකයා ලබා දෙන ලදී සඳහා දුෂ්කර ය. ඈට ගැනීමට පෙර, ඔහු තම විසිතුරු පහර දුන්, පැරණි සම්භාව්ය හුරු පුරුදු විය. අධ්යාපන ඔහුගේ ජීවිත කතාව වෙනස් කිරීමට ඔහුට උපකාර කර තිබේ. දේවගැති එක් ලේකම්වරයා Latinist අවශ්ය විය. ඉරැස්මස් ඔහුගේ ලොක්කා ප්රීති ජීවිතය හැර උපකාරයෙන් මෙම සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සෑම විටම ගැඹුරු ආගමික භක්තියක් තිබුණා. ඉරැස්මස් ගියා. ඔහු සෝබෝන් විශ්ව විද්යාලයේ දී අධ්යයනය කිරීමට අවස්ථාවක් ලැබුණා. එහි දී ඔහු දේවධර්මය අධ්යයනය මවාපෑමක් කළ නමුත් ඇත්ත ඔහු ලතින් සාහිත්යය. Erazm Rotterdamsky බයිබලය අධ්යයනය සිහින මැව්වා. නමුත් මේ සඳහා එය ග්රීක භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙම අනාගත දාර්ශනිකයා බරපතල නිරත විය. ඔහු ද, එංගලන්තය, ඔහු තවත් තෝමස් හමු ගොස්, සහ හාස්යය හා රේගු එහි සාධනීය අදහස් සමග.

ක්රියාකාරකම් ආරම්භ

අදහස් ඉරැස්මස් ඔක්ස්ෆර්ඩ් පිහිටුවීමට ආරම්භ විය. එහි දී ඔහු ඔහුගේ කවයට බවට ඇදගෙන සිටිය පුරාවස්තු හේරත් මෙනවිය ද හමු විය. විට දහස් පන්සියයක්, අනාගතය විද්යාඥ, මම ග්රීක හා ලතින් ආප්ත පද ගැන පොතක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද පළමු දෙයක් පැරිස් පැමිණ තිබේ. ඇය පසුව සංස්කරණ කිහිපයක්ම හරහා ගියා. ජීවිතය විද්යාඥයන් නව පණක් ලබා ගැනීමට සමත් වී ඇත. දැන් ඉරැස්මස් අරමුණු දෙකක් එහි - ගෙදර පැරණි කතුවරු ජනප්රිය හා අව්යාජ පෙළ ප්රකාශයට පත් කිරීමට නව ගිවිසුම, ක ග්රීක පරිවර්තනය. දේව ධර්මය ඔහුගේ ප්රධාන විනෝදාංශය-අශ්වයෙක් නොවේ. ඉරැස්මස් ඇති මූලධර්මය වෙනුවට සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික විය. ඔහු බොහෝ එසේ සමකාලීනයන් එක් මිනිසෙකු ගොඩක් දේ ලියන්න පුළුවන් වෙයිද? ඒ වැඩ කළා. එය විද්යාත්මක කටයුතු, ජනප්රිය මාධ්ය කලාව, සහ ග්රීක පිටපත් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තන සිය ගණනක් නිර්මාණය කරයි. මිතුරන්ට ඔහුගේ ලිපි එක් අයෙකු පමණක් දෙදහසක් පමණ විය.

ප්රධාන ක්රියා ලියන

සෝබෝන් විශ්ව විද්යාලයේ දී ඔහුගේ අධ්යාපන කටයුතු නිම කිරීමෙන් පසු, ඉරැස්මස් යැපුම් තත්වයන් ජීවත් වීමට සිදු විය. ඔහු බොහෝ විට පැරිස් සිට නෙදර්ලන්තය සහ ආපසු, Leuven, ඔර්ලියන්ස් ජීවත්, ග්රීක අධ්යයනය දියුණු ගමන් කරයි. එය මෙම වසර වල, Erazm Rotterdamsky "ක්රිස්තියානි රණශූර අවි." මෙසේ ලිවීය දර්ශනවාදියෙකු ජනප්රියත්වය තවත් වැඩ ගෙන වුවද මෙම පොත, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පදනම් විය. එය තුල, ඔහු දෙවන ප්රධාන චේතනාව බවක් ඉතාලියානු පුනරුද යුගය. මෙම කාර්යය ප්රධාන අදහස ක්රිස්තියානි පන්දම පෞරාණික ජයග්රහණ සමග සම්බන්ධ වීමට බව ය. 1506 දී ඔහු එහිදී ඔහු වසර තුනක් පමණ වැය ඉතාලිය, ගියා. මෙන්න ඔහු වෙනීසිය හා රෝමයේ සංචාරය කිරීමට, ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගැනීම සඳහා කළමනාකරණය කරයි. 1509 දී, ඉරැස්මස් නැවත ඔහු එවකට VIII හෙන්රි රජු කුලපති වූ තෝමස් කාල සීමාවක්, විසින් ආරාධනා කරන ලද ස්ථානය, එංගලන්තය, ගියා. අග, ඔහු තවමත් කුමාරයෙක් වූ විට, ද, මිතුරන් දාර්ශනිකයා සහ ඔහුගේ මහත් ගෞරවයක් සමඟ විය. අපේ කතා යම් කාලයක් වීරයෙක් කේම්බ්රිජ් උගන්වා ඇත. එවැනි විද්යාඥ කොටළු දෙන ද වැඩත්-නැණවත් ලෙස චරිත ව්යුත්පන්න කරන, මෙම සෙල්ලක්කාර "මොට්ටකම ප්රශංසාව" - එංගලන්තයේ, ඉරැස්මස් ඔහුගේ ජනප්රිය වැඩ කළා. මෙම පොත 1511 දී පැරිස් ප්රකාශයට පත් කළ අතර එහි කර්තෘ සමකාලීන යුරෝපයේ සැබෑ තරු බැවින් ආරම්භ කරන ලදී.

"බාසල් තාපසයෙක්"

ඉරැස්මස් කිරුළු තවත් අගය - චාල්ස් අධිරාජ්යයාගේ පස්වන - හොඳ වැටුප්, ඕනෑම වගකීම් නොමැති ඔහුගේ උපදේශක ලෙස පත් කරන ලදී. මේ දාර්ශනිකයා සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ ප්රියතම අත්පත් කර ගැනීම සහ ගමන් යටත් ඉඩ දුන්නා. වසර කිහිපයකට පසු ඔහු තම අගනා සිහිනය අවබෝධ කර ගැනීමට සමත් විය. බාසල් දී, වැඩ ඔහුගේ වසර ගණනාවක් ඵල එන - සුවිශේෂයේ ග්රීක පෙළ. කෙසේ වෙතත්, බයිබල් විශාරදයන් මේ සංස්කරණය ද වැරදි අඩංගු කියන්න, නමුත් ඒ කෙසේ වුවත් එය අළුත් ගිවිසුමේ තවදුරටත් තීරණාත්මක අධ්යයනය සඳහා පදනම විය. එතැන් සිට, පොත් ගොඩක් Erazm Rotterdamsky ලියා. එවකට එය වැඩ කටයුතු - එය බොහෝ දුරට පරිවර්තන ය. Plutarch හා Seneca, Cicero හා Ovid, ඔරිගන් සහ ඇම්බ්රෝස්, පැරණි කවියන්, ඉතිහාසඥයන් හා පල්ලියේ පියවරුනි - සහ ඔබ ඒ නම් සියලු. ඉරැස්මස් නිරන්තරයෙන් ස්විට්සර්ලන්තය, ෆී්රබර්ග්හි හා Besancon අතර ගමන් වුවත්, එය හඳුන්වන ලද්දේ "බාසල් තාපසයෙක්." දැනටමත් නමුත් ඔහු ලෙඩ විය ඒ කාලයේ, රෝග ඔහුගේ සමකාලීනයන් සමග විවිධ බුද්ධිමය විවාද වලට සහභාගී ගැනීමෙන් ඔහු වලක්වා ගත නොහැකි. උදාහරණයක් ලෙස, Erazm Rotterdamsky ලූතර් සමග තදින් තර්ක කලේය. පොත "බාසල් තාපසයෙක්" "කැමති නිදහස් වනු ඇත 'මහත් ප්රතිසංස්කාරකයෙකු පවසයි වැඩ" වහල්. " ඔවුන් කිසිවෙකුත් විචාරකයා සමග එකඟ නැත. ඉරැස්මස් බාසල් කාලය ක්රියා - එය ද විවිධ මාතෘකා ගණනාවක් පිළිබඳ treatises වේ. ග්රීක හා ලතින් වචන නිවැරදිව උච්චාරණය, සහ පාලකයන් අයිතිය අධ්යාපනය, හා සදාකාලික ලෝකය ගැන රචනාවක්, හා සභාව එකමුතුව සඳහා සෙවුම්, අළුත් ගිවිසුම තුළ කථා කිරීම ගැන අධ්යාපනික චින්තනය ලිහිල්ව අභාග්ය ආකාරය පිළිබඳ මෙම philological වෙනස්කම්. එහෙත්, ප්රතිසංස්කරණ ලේ වැකි සිදුවීම් ඔහුට බිය වූ අතර උපනායකයා, නමුත් ඔහු සෑම විටම විරුද්ධ කඳවුරු දෙක අතර වීම, ඔහුගේ මතය කලේය. Erazm Rotterdamsky එම බාසල් දී, 1536 දී මිය ගියේය.

මානවීය

ඉතිහාසඥයින්, ජර්මානු හා එංගලන්ත-ලන්දේසි පුනරුද පරම්පරා දෙකක් වෙනස හඳුනා. Erazm Rotterdamsky ඔවුන් බාල අයත් විය. ඔහුගේ සැබෑ මව්බිම ඕලන්දය නොව ප්රංශය සහ ජර්මනිය, සහ ඔහුගේ ප්රියතම පුරාණයේ නොවේ. ඇගේ රණවිරුවන් ඔහු තම මිතුරන් ලෙස ලෙස සමීපව දැන සිටියේය. මානව හිතවාදී ඉරැස්මස් ඔහු ජනතාවගේ මනස් මත පෙර නොවූ විරූ බලපෑමක් ඇති ලබාදීම සඳහා විද්යාව, සාහිත්ය හා මුද්රණ භාවිතා බව විද්යමාන. ඔහු සමඟ මිත්රත්වය දේශපාලන බලය මතයට විරුද්ධ, සහ නගරයේ බොහෝ ඔහු එහි ජීවත් බව පමණක් ඔහු ස්ථිර වැටුප් ඉදිරිපත් විය. උපදෙස් සඳහා ඔහුට - කොහොමද දර්ශනය හා දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ - රජවරු, කුමාරවරුන්, හුදෙක් උගත් මිනිසුන්ව දෙවිගෙන්. ලතින් හා පුරාතන සාහිත්ය , ඔහු, සමහර විට එම අවස්ථාවේ දී යුරෝපයේ වෙන කාටත් වඩා හොඳින් දැන සිටි අතර, ග්රීක පිටපත යම් යම් ශබ්ද උච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සිය මතය, ප්රධාන විශ්ව විද්යාල බවට පත් වී තිබේ.

සදාචාරවාදියා, satirist, දාර්ශනිකයෙක්

පෙර නොවූ විරූ ජනප්රියත්වය හා ලොව පුරා මහත් කීර්තියක් ඔහුට කරන රොටර්ඩෑම් ඉරැස්මස් එම ක්රියා, ඔහුගේ ම වචනවලින් කිවහොත්, ඔහු විසින් රචනා කරන ලදී, "කරන්න හොඳ දෙයක්." උදාහරණයක් ලෙස, එකම ඔහු තම ජීවිත කාලය තුළ "මොට්ටකම ප්රශංසාව" හතළිස් ගුණයකින් පමණ ප්රකාශයට පත් කර ඇත. සමහර ඇනුම් පද කොටස් සමග මෙම ස්වයං තෘප්ත ප්රහසනයකි සතුටු සිතින් සහ ධනාත්මක විය - එය ගමගේට නැති අතර පදනම් බිඳ නැත. ඒ නිසා, ඔහු බලධාරීන් සමග ජයග්රහණ භුක්ති විඳි. එහෙත් වඩා වැදගත් කතෘ ක්රිස්තියානි අධිපතීන් සහ දරුවන්ට භාෂා විශේෂයෙන් අධ්යාපනය දැනුවත් ඔහුගේ පොත්, වෙත අනුයුක්ත කරන ලදී. ඔහුගේ ආශාව මුදුනෙහි, ඔහු ආගමික හා අධ්යාපන කටයුතු ලෙස සැලකේ. ඔහු ඇය "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය" නමින්. ඇය ධර්මයන් ඔක්ස්ෆර්ඩ් තැන්පත් කළා. එහිදී, පෞරාණික පෙම්වතුන් රවුම වෙනත් සාමාජිකයන් සමග එක්ව පළමු Erazm Rotterdamsky විය ක්රිස්තියානි මානවවාදයෙන් පදනම් සකස් කරන ලදී. මෙම ධර්මය ප්රධාන අදහස්, ඔහු තම එක් සඳහන් කර ඇත මුල් පොත්.

"ක්රිස්තියානි රණශූර ක කිණිසි"

කුමක්ද ඉරැස්මස්, ඔහුගේ තරුණ දී ලියූ ඔහු සඳහා ජීවිත කාලය මාර්ගෝපදේශක තරු ලෙස ද කටයුතු කළේය. පොතේ මාතෘකාව ද ගැඹුරු අරුතක් ඇත. මෙම රූපකයක් බොහෝ විට සැබෑ විශ්වාසවන්තයෙක් ජීවන තත්ත්වය හැඳින්වීම සඳහා ද යොදා ගනී. එය සෑම දිනකම පව් සහ පෙළඹවීම් විරුද්ධ, ඔවුන්ගේ වටිනාකම් සඳහා සටන් කිරීමට, සටනට යන්න විය යුතුය. මෙම අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා, එය සෑම දෙනාට ම පැහැදිලි කිරීමට, එම ක්රිස්තියානි සරල කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ. සාරය සැඟවීමට බව දැඩි පන්ඩිතමානී ඇඳුම් සිට එය නිදහස්. අපි එය පළමු ප්රජා නිර්මාණය කළ ජනතාව විශ්වාස දේ තේරුම් ගැනීමට, මුල් ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශ නැවත කළ යුතුය. ඔබ පරිපූර්ණ ජීවිතයක් ගත කරන්නත් අනිත් අයට උදව් කරන බව දැඩි සදාචාරාත්මක නීති අනුගමනය කළ යුතුයි. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ, තමා අනුගමනය කළ යුතුය ලියවිල්ලේ අදහස් හා ශික්ෂා පද ක්රියාත්මක කිරීමට හැකි විය. හා මේ සඳහා එය අධ්යාපනික විකෘති කිරීම් සහ සීමාන්තික තොරව, එහි සියලු සරල, ගැලවුම්කරු ගෙන ආ සුවිශේෂයේ, නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට හා පරිවර්ථනය කිරීමට අවශ්ය වේ. මෙම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය වේ.

නව දේවවේදය ඉරැස්මස්

එය මෙම ලේඛකයා රචනා, treatises හා පොත් විශාල සංඛ්යාවක් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සෑම උගත් යුරෝපීය, විශේෂයෙන් උතුම් උපන්, ඉතිරි ඔහු එය පුහුණු කොට ඇති අතර ඉතා ඵලදායී එකක් බවට ප්රකාශ කර ඇත. සියලු පසු, යුගයේ සියලු ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසුන් ආදර්ශයක් එය Erazm Rotterdamsky බවට පත් විය. ආගමික මතවාද පර්යේෂණ ප්රධාන අදහස් ද අධ්යයනය සහ පැහැදීමක් විෂය බවට පත් විය. එය දාර්ශනිකයා සාම්ප්රදායික ආගමික මතවාද ක්රම භාවිතා නොකළ බව සමකාලීනයන් අවධානය දිනාගෙන තිබේ. එපමනක් නොව, ඔහු දැඩි පන්ඩිත්වයේ තවමත් "මොට්ටකම ප්රශංසාව" තුළ භාජනය කෙරිණ. සහ අනෙකුත් කෘතීන්, ඔහු පැමිණිලි කළේ නැත. කතෘ ක්රිස්තියානි philosophizing එහි විද්යාඥයන් අහිමි සලකා, එහි මාතෘකා, ශිල්ප ක්රම, සංකල්පමය හා තාර්කික උපකරණ මගින් විවේචනයට ලක් කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේගේ අර්ථ දැක්වීම් විවිධ වර්ගයේ විස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ ඔහුගේ නිසරු හා හිස් සාකච්ඡා සමග මේ සියලු සාටෝපවත් වෛද්යවරයා. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ දර්ශනය මේ සියල්ල නිදහස් වේ. ඒ සියල්ල ඇඟිල්ල ප්රශ්නය සිට වාත ධාරා වෙනුවට නිර්මාණය කර, ඒ නිසා දැඩි විද්යාත්මක පරිසරය සාකච්ඡා, සදාචාරාත්මක. අහසේ සිදු වන දේවල් ගැන කතා - දේවවේදය ඉලක්කය නොවේ. එය, ලෞකික දේවල් සමග ජනතාවට අවශ්ය බව දැක්විය යුතුය. දේව ධර්මය වෙත හැරෙමින්, එක් වඩාත් ම දැවෙන ප්රශ්න සඳහා පිළිතුරු ලබා දීමට සොයා ගත යුතු ය. තර්ක ඒ ආකාරයේ, ඉරැස්මස් සොක්රටීස්ගේ සංවාද විශ්වාස කරයි. ඔහුගේ පොතේ, "කතා ප්රතිලාභ," ඔහු පැරණි දාර්ශනික ප්රඥාව ස්වර්ගයෙන් බැස සහ ජනතාව අතර ජීවත් වීමට සිදු වූ බවයි. භෝජන සංග්රහ හා මංගල්යය භෝජනවල ඇතුළුව, ක්රීඩාවේ දී - - ඒක හරි ද ඉතා උසස් සාකච්ඡා කළ යුතුය. මෙම සංවාද දේවභක්තික මත ගන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ ශ්රාවකයෝ කතා කළ බව නොවේ ද?

විවිධ සම්ප්රදායන් ඇති සම්බන්ධය

දෙවිවරුන්ගේ පිළිම පුදුම අලංකාරය හා ප්රමාණවත් නොවීමද මෙහිදී සඟවා ඇති කැත ටෙරා පිළිම, - ඔහුගේ උපහාසාත්මක risible ඉගැන්වීම් Erazm Rotterdamsky බොහෝ විට "Silenus Alkviada" සමාන කරනවා. මෙය සියළු ඔහුගේ ප්රකාශ වචනාර්ථයෙන් ගත යුතුය යන්නයි. ඔහු ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල පවසන්නේ නම් - ආගමට සමාන වන අතර, කතෘ අදේවවාදියෙක් සඳහා ගතවන නොවිය යුතුය. ඔහු හුදෙක් එය ඊනියා අධ්යාපනික, ප්රඥාව සමඟ පෑහෙන්නේ නැති බව විශ්වාස කරයි. එය "ආකාශ පිස්සුවක්" මහජන අවම වශයෙන් මොහොතකට, දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධ විය හැකි කාලයක් වේ. ඒ නිසා Erazm Rotterdamsky ක්රිස්තියානි ආත්මය සම්ප්රදායේ පැරණි සංශෝධනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සාධාරණීකරණය කළා. කෙසේ වෙතත්, ඔහු, දුර ලූතර් මෙන් වීමෙන් විය මේ ආණ්ඩුවට අබග්ගයක්ම තරණය කිරීමට හා පල්ලි සහ ශුද්ධ වූ සම්ප්රදාය ප්රතික්ෂේප කරනවා. අනෙක් අතට, ප්රතිසංස්කරණවාදීන් ලෙස, ඔහු ගැලවුම්කරුවා නියෝජිතයන් හා ගෝලයන් දින දක්වා නැවත සඳහා ඉල්ලා සිටී. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ දර්ශනය එහි ගල විය. ඔවුන් තවමත් පුනරුද වර්ගයේ සැබෑ මානව හිතවාදී විය. ඔව්, ඉරැස්මුස් සහ වන කතුවරයා පරපෝෂිතයා ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමය මත, මේ රටේ ජනතාවට තමන්ගේ ආගමට කිරීමට අනුව, කතෝලික පූජකවරු හා පැවිදි ම හෙලා දකියි. ඔහු (හැංගි හොරා නමුත්) ආගමේ නාමයෙන් යුද්ධය හා ප්රචණ්ඩත්වය inadmissibility ගැන පවසයි. එහෙත් කතෝලික සම්ප්රදාය ඉක්මවා යන්න බැහැ.

ඉරැස්මස් ක්රිස්තියානි මානවවාදයෙන්

එය මෙම නව ධර්මය තුළ ප්රධාන සංකල්ප එක් පවිත්ර ය. ඔව්, කෙනෙක් ඉතාලි බටහිරයන් විසින් හැඳින්වෙන, විශ්වය මධ්යස්ථානය බවට පත් විය හැකි. නමුත් මේ කදිම අවබෝධ කර ගැනීමට, උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සරල, එය අවංක කරන්න හා ක්රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමට ආරම්භ කිරීමට නියමිත ව තිබේ. එවිට ඔහු අපේ මැවුම්කරු සැලැස්ම මත අපේක්ෂා කළේ කුමක්ද බවට පත් වනු ඇත. නමුත් ඉරැස්මස් නූතන මිනිසා, මම රාජ්ය හා සභාව ඇතුළු කර්තෘ, මෙන්ම එය විසින් නිර්මාණය කරන සියලු ආයතන, කල්පනා, තවමත් මේ කාරණය සිට ඉතා දුර. ක්රිස්තියානි ආගම ඇත්ත දර්ශනවාදී හොඳම සොයා යාම පවත්වා ගෙන ඇත. ඔවුන් ගෝලීය සම්මුතියක් කිරීමට හේතු වනු ඇත බව විශ්ව ආගම අදහස සමග තරග නැද්ද? ක්රිස්තියානි ආගම හුදෙක් ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් කෙළවර වීම ස්වාභාවික දෙයක්. මෙම ඉරැස්මස් ඉදිරිපත් කරමින්, ස්වර්ග රාජ්යය නිසා - විජාතීන් නිර්මාණය කළ බව ප්ලේටෝගේ ජනරජය වගේ දෙයක්, සියලු අලංකාර වන, වන අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ද ලබා ගත්තේය. ඔහු එසේ කරන්නේ ක්රිස්තියානි බලය එය කතා කිරීමට පිළිගනු වඩා පුළුල් ය යන අදහස ඒ කාලයේ සහජිවනයක් සඳහා පළ කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වන්තයන් අතර සභාව මෙම absented ශුද්ධවරයට එසවුනු අයගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වෙති. ක්රිස්තුස් වහන්සේ Erazm Rotterdamsky ඔහුගේ දර්ශනය පවා පුනර්ජීවනය ඉල්ලා සිටී. මෙයින් ඔහු මුලින් හොඳ නිර්මාණය කරන ලද පල්ලියේ, පමණක් නොව, මිනිස් ස්වභාවය මුල් පිරිසිදු භාවය, නැවත පමණක් නොව බවයි. සහ ඔහුගේ මැවුම්කරු වෙනුවෙන් අපි භුක්ති කළ යුතු බව, මේ ලෝකයේ විය. එය ඉරැස්මස් අදහස් කතෝලික කතෘන්, නමුත් මූලික වශයෙන් ප්රොතෙස්තන්ත චින්තකයන් පමණක් නොව ඊට එකඟ බව කිව යුතුය. නිදහස සහ මානව ගරුත්වය ඔවුන්ගේ සාකච්ඡා ඉතා ඉගෙනගන්න පුළුවන් සහ එක් එක්, තමන්ගේ ම මාර්ගයක් අපේ ස්වභාවය පිළිබඳ විවිධ පැතිකඩවලින් ඔවුන් මුදා දැක ඇති බවයි.