දේශපාලනයේ වාම හා නිවැරදි අදහස්. දේශපාලන අදහස් මොනවාද?

බටහිර රටවල රාජ්යයේ සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයේ ජීවිතය දැන් ලිබරල් මූලධර්ම මත ගොඩනඟා ගෙන ඇති අතර රට සහ සමාජය මුහුණ දෙන විවිධාකාර ගැටලු පිළිබඳ බහු දර්ශන මත පදනම් වී ඇත. (මතවාදයන් බහු වචන "බහුත්වවාදය" යනුවෙන් හැඳින්වේ). බෙදීම වමේ සහ දකුනේ මෙන්ම මධ්ය මාධ්යවේදීන් ද අවුලුවාලූ අදහස්වල මෙම වෙනස විය. මෙම දිශාවන් ලෝකය තුළ පිළිගනු ලැබේ. එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? දක්ෂිනාංශික අදහස් ඇති අය සහ "වාමාංශිකයන්" යන අය අතර සබඳතා ගුනාංගීකරනය කරන්නේ කෙසේද?

දක්ෂිනාංශික දේශපාලන දිශාව

මුලින්ම, එවැනි නියමයන් සමාජ-දේශපාලනික ව්යාපාර සහ දෘෂ්ටිවාදයට යොමු වී ඇති බව පැවසිය යුතුය. ප්රතිසංස්කරන පිලිබඳ තියුනු විවේචනවලින් දක්ෂිනාංශික දෘෂ්ටීන් අංඟලක්ෂිතය. පවත්නා ආර්ථික හා දේශපාලන තන්ත්රය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා එවැනි පක්ෂ අනුග්රහය දක්වයි . විවිධ කාලවලදී, එම කාණ්ඩවල මනාප වෙනස් විය හැකිය. සංස්කෘතිය සහ කලාපය මත රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන් ඇමරිකාවේ මුල්කාලීන නව වන සියවසෙහි දක්ෂිනාංශික අදහස් දැරූ දේශපාලඥයින් වහල් ක්රමයේ සුරක්ෂිත භාවය සහ දුප්පතුන් සඳහා වෛද්ය ප්රතිසංස්කරණවලට එරෙහිව විසිඑක් වන සියවස තුල දැන සිටියෝය.

වාමාංශික දේශපාලන දිශාව

අපිට කියන්න පුළුවන් මේක හරි පැත්තක් තියෙනවා කියලා. වාම දේශපාලන මතය වන්නේ ප්රතිසංස්කරණවලට සහ පවත්නා දේශපාලන හා ආර්ථික තන්ත්රයේ මහා පරිමාණ වෙනස්කම් සඳහා වන මතවාදයන් සහ ව්යාපාර සඳහා සාමුහික නාමයයි. සමාජවාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය, අරාජිකත්වය සහ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය යන මේ අංශවලට අයත් වේ. වමේ සියලු දෙනාටම සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය ඉල්ලා සිටියි.

දේශපාලන අදහස් වෙන් කිරීම හා පක්ෂවල මතුවීම පිලිබඳ ඉතිහාසය

දහහත්වන සියවසේ දී වංශාධිපතිත්වය අතර ප්රංශයේ භේදයක් පැවතියේය. සැබවින්ම එම බලය තිබුණේ එකම බලය හා ධනපතියා ණය හිමියාගේ කාර්යභාරය තෘප්තිමත් විය. පාර්ලිමේන්තුවේ විප්ලවයෙන් පසුව වමේ හා නිවැරදි දේශපාලන මතයන් පිහිටුවා ඇත. පාර්ලිමේන්තුවෙහි දක්ෂිනාංශික බලවේග තුල රාජකීයත්වය සුරැකීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ව්යවස්ථානුකූල ආධාරයෙන් රාජකීය නියාමනය කිරීම සඳහා අවශ්ය වූ ඊනියා ෆ්ලේෂන්ස් නම් වූ බව ඇත්තය. මධ්යස්ථානය තුළ ජිරෝඩින්ස් - එනම්, "රැවුලුවන්" විය. වාම පැත්තෙහි, රැඩිකල් හා අතිමූලික වෙනස්කම්වලට ආධාරකරුවන් ලෙස මෙන්ම, සියලු ආකාරයේ විප්ලවවාදී ව්යාපාර සහ ක්රියාවන්, යාකොසින්ගේ නියෝජිතයෝ පදිංචි වූහ. මේ අනුව, දකුණු හා වමේ දර්ශන බෙදීම් ඇති විය. ප්රථමයෙන් සිනොන්ය නාමය "ප්රතිගාමී" හා "කොන්සවේටිව්" සංකල්පයන් බවට පත් විය. දෙවනුව බොහෝ විට රැඩිකල් හා ප්රගතිශීලී ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම සංකල්ප කෙතරම් විසංද?

වාම හා නිවැරදි දේශපාලන අදහස් ඇත්ත වශයෙන්ම කොන්දේසි සහිත ය. විවිධ රටවල විවිධ කාලවලදී, එක් හෝ තවත් ස්ථාවරයක් මුලුමනින්ම සමාන දේශපාලන අදහස් ඇතුළත් කිරීමට ගන්නා ලදි. උදාහරණයක් ලෙස, එහි පෙනුමෙන් පසුව, ලිබරල්වාදය වාමවාදී ප්රවණතාවක් ලෙස සලකනු ලැබිනි. අනතුරුව ඔහු අන්තවාදීන් අතර සම්මුතියක් හා විකල්පයක් වශයෙන් දේශපාලන මධ්යස්ථානයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය.

අද දක්වාම, ලිබරල්වාදය (වඩාත් නිශ්චිතවම නොර්බයිබලයේ) වඩාත් ගතානුගතික කලාපවලින් එකක් වන අතර ලිබරල්වාදී සංවිධාන දක්ෂිනාංශික පක්ෂ ලෙස වර්ගීකරනය කල හැකිය. ඇතැම් ප්රචාරකයින් නවීකරනය පිලිබඳ නව කතාබහක් ලෙස ෆැසිස්ට්වාදය ගැන කතා කිරීමට නැඹුරු වෙති. චිලී ලිබරන් පිනෝචේට්ගේ ගාල් කඳවුරුවලින් ඔබට මතක ඇති නිසා එවන් අමුතු දෘෂ්ටි කෝණයකි.

කොමියුනිස්ට්වාදීන් හා බොල්ශෙවික්වරු කවුද?

වාමාංශික හා නිවැරදි දේශපාලන දර්ශනය බොහෝ විට වෙන් කිරීම අසීරු පමණක් නොව, මැදිහත් වී ඇත. එවන් ප්රතිවිරෝධතා පිලිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදයයි. බොල්ෂෙවික් හා කොමියුනිස්ට් පක්ෂවල අතිමහත් බහුතරය සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් වෙන්වීමෙන් පසුව ඔවුන් බිහිවූයේ ය.

සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් සාමාන්ය ජනයා සඳහා දේශපාලන අයිතිවාසිකම් හා නිදහස පුළුල් කිරීම, ප්රතිසංස්කරන ක්රම සහ ක්රමික සාමකාමී ප්රතිසංස්කරන මගින් වැඩකරන ජනතාවගේ ආර්ථික හා සමාජ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම ඉල්ලා සිටිති. මේ සියල්ලට ම එරෙහිව එවකට දක්ෂිනාංශික පක්ෂ සමග ක්රියාකාරීව සටන් වැදුණි. කොමියුනිස්ට්වාදීහු සමාජයට එරෙහිව ක්රියා කරන සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ට චෝදනා කරති. සමාජයේ වේගවත් වෙනස්කම් සඳහා ගමන් කලහ. රුසියානු ඉතිහාසය තුල පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.

කාරුණිකව කතා කරමින් කම්කරු පන්තියේ ද්රව්යමය තත්වය වැඩිදියුණු වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් සංගමයේ ස්ථාපිත දේශපාලන තන්ත්රය මුලුමනින් ම වාමාංශික සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් ඉල්ලා සිටි බැවින්, ඔවුන් පුලුල් කිරීම වෙනුවට, ජනතාවගේ සියලු ප්රජාතාන්ත්රික අයිතිවාසිකම් හා නිදහස මුලුමනින්ම විනාශ කලේ ය. ස්ටැලින් යටතේ, ඒකාධිපතිවාදී දක්ෂිනාංශික තන්ත්රය මුලුමනින් ම ප්රබෝධමත් විය. එබැවින් සමහර පාර්ශ්වයන් වර්ගීකරණය කිරීමේදී අඛණ්ඩ ගැටලුවක් පවතී.

සමාජීය වෙනස්කම්

පළමු විචල්යතාව සොයා ගත හැක්කේ සමාජ විද්යාව ක්ෂේත්රයේය. වාමාංශය නියෝජනය කරන්නේ ජනගහනයේ ඊනියා ජනප්රිය ස්ථරයයි. එය ඉතාමත්ම දුප්පත්කමකි. ඔවුන් නිර්ධන පන්තීන් යැයි හැඳින්වූ කාල් මාක්ස් එය අද කුලියට ගත් කම්කරුවන්, එනම් වැටුප් මත පමණක් ජීවත් වන මිනිසුන් ලෙස හැඳින්වේ.

නගරයේ සහ ගම්වල ජීවත් විය හැකි ස්වාධීන පුද්ගලයන්ට නිරවුල් දර්ශන නිරතුරුවම යොමු කර ඇත. එහෙත් ඉඩම් හෝ නිෂ්පාදන මාධ්යයන් (වෙළඳසැල, ව්යාපාර, වැඩමුළුව ආදිය), එනම් අන් අය වැඩ කිරීමට හෝ තමන් වෙනුවෙන් වැඩ කරන්න.

ස්වභාවයෙන්ම, දක්ෂිනාංශිකයන් ඉහත සඳහන් නිර්ධන පන්තියට සම්බන්ධ වීම වැළැක්වීමට කිසිවක් නැත. මෙම වෙනස ප්රධාන හා මූලික වශයෙන් බෙදුම් රේඛාවයි: එක් අතකින් ධනේශ්වරය, ප්රමුඛ සාමාජිකයන්, නිදහස් වෘත්තිකයින්, වානිජ හා කර්මාන්ත ව්යවසායකයන්ගේ අයිතිකරුවන්; අනෙක් අතට, දුප්පත් ගොවි ගොවීන් කුලියට ගත් කම්කරුවන්. ස්වාභාවිකවම මෙම කඳවුරු දෙක අතර මායිම එක පැත්තක සිට අනෙක් පැත්තෙන් නිතර ගලා යන ගලා යන අස්ථායි සහ අස්ථායි. එසේම, මැදහත් රාජ්යයක් වන කුප්රකට මධ්යම පන්තිය ගැන අමතක නොකළ යුතුය. අපේ කාලය තුළ මෙම දේශ සීමාව වඩාත් සාම්ප්රදායික වී ඇත.

ඓතිහාසික හා දර්ශනවාදී වෙනස

ප්රංශ විප්ලවයෙන් එතැන් සිට වාම දේශපාලන මතය රැඩිකල් දේශපාලනය හා ප්රතිසංස්කරණ සඳහා යොමු කර ඇත. වර්තමාන තත්ත්වය මේ ආකාරයේ දේශපාලඥයින් කිසි විටෙකත් තෘප්තිමත් නොවූ අතර, ඔවුන් සැමවිටම වෙනස්කම් සහ විප්ලවය සඳහා පක්ෂපාති වූහ. මේ අනුව, වමේ සිට කැපවීම සහ වේගවත් ප්රගතිය සඳහා ඇති ආශාව පෙන්වීය. දක්ෂිනාංශික අදහස් සංවර්ධනයෙහි විරුද්ධවාදීන් නොව, දිගුකාලීන වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම හා නැවත ස්ථාපනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පෙන්නුම් කරයි.

ප්රතිඵලයක් ලෙස, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවණතාවයන් දෙකක ගැටුම නිරීක්ෂනය කිරීම - ව්යාපාරයේ අනුගාමිකයන් සහ අනුපිළිවෙලින් අනුගාමිකයන්, සංරක්ෂණවාදය ය. ස්වාභාවිකවම, සංක්රාන්තවල හා වර්ණ පිළිබඳ අමතක නොකළ යුතුය. දේශපාලනයේ දී, වාමාංශික පක්ෂවල නියෝජිතයන් වෙනස්කම් දියත් කිරීම, අතීතයෙන් බේරීමට ඇති හැකියාව, හැකි සෑම දෙයක්ම වෙනස් කිරීමට ක්රමයක් දකියි. කෙසේ වෙතත්, දක්ෂිනාංශිකයන්, අවශ්ය අඛන්ඩතාව පවත්වාගෙන යාම සඳහා මාර්ගයක් ලෙස බලයි.

සාමාන්යයෙන් යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන් ආකල්පවල යම් වෙනස්කම් හඳුනාගැනීමත්, ලක්ෂණයක්. වමනය බොහෝ විට මනෝරාජික හා විඥානවාදයට පැහැදිලි ප්රවණතාවක් පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් නිසැක යථාර්ථවාදීන් සහ ව්යාජවාදීන් ය. කෙසේ වෙතත්, සුප්රසිද්ධ දක්ෂිනාංශික පංකා පවා උද්යෝගිමත් අන්තවාදීන් විය හැකිය.

දේශපාලන වෙනස

දිගු කලක් තිස්සේ වාමාංශික දේශපාලනඥයෝ ජනප්රිය ආසක්තයන් හා වෘත්තීය සමිති, පක්ෂ හා කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ එකම නියෝජිතයන් ලෙස ප්රකාශ කර ඇත. දකුනේ ජනයා තම ජනතාවගේ සෘජුව ප්රකාශ නොකරන නමුදු, ඔවුන්ගේ දේශය, රාජ්ය නායකයා, ජාතිය පිළිබඳ භක්තිය භුක්ති විඳින්නෝ ය. අවසානයේ දී, ඔවුන් ජාතික අදහස් ප්රකාශකයින් ලෙස හඳුන්වනු නොලැබේ (බොහෝ විට ඔවුන් ජාතිකවාදය, ඒකාධිපතිවාදය සහ යසෝසොබැබියාවට නැඹුරු) සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් - ජනරජයේ අදහස්. ප්රායෝගිකව, දෙපක්ෂයේම ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් හා ක්රියාකාරී ඒකාධිපති ඒකාකාරී ක්රම යොදා ගත හැකිය.

ආන්තික ආකෘතිය සාමාන්යයෙන් දැඩි ලෙස මධ්යගත ඒකාධිකාරී රාජ්යයක් (නිදසුනක් ලෙස, තුන්වන රයික්) සහ වාමවාදය යනුවෙන් හැඳින්විය හැකිය. ඕනෑම බලයක් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන රුදුරු අරාජකවාදයක් ලෙස හැඳින්වේ.

ආර්ථික වෙනස

වාම දේශපාලන මතය ධනවාදය නිෂේධනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් තවමත් වෙළඳපොළට වඩා රාජ්යය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම නිසා ඔවුන්ගේ වාහකයන්ට එය ඉවහල් වනු ඇත. ජනසතු කිරීම ප්රමෝදයට පත් කරමින් ඔවුහු පුද්ගලීකරනය ගැන මහත් කනගාටු වෙති.

දක්ෂිනාංශික අදහස් ඇති දේශපාලනඥයන් විශ්වාස කරන්නේ සමස්ත ලෝකය තුළ රාජ්යය සහ ආර්ථිකය සංවර්ධනය කිරීමේ මූලික සාධකය වන වෙළඳපොළ බවය. ස්වභාවයෙන්ම, මෙම පරිසරය තුළ ධනවාදය උද්යෝගිමත් වන්නේය. සියලු ආකාරයේ පුද්ගලීකරනය - තියුණු විවේචන හා නොපිළිගැනීමෙනි. මෙය ජාතික රාජ්යයක් ශක්තිමත් රටක ආධාරකරුවෙකු නොවන අතර ආර්ථිකයේ විවිධ අංශවල රාජ්ය අංශය ශක්තිමත් කිරීමත්, වාමාංශික අදහස් ඇති පුද්ගලයකු libertarian (උපරිම නිදහස් වෙලඳපොලේ අනුකූල) අනුගත වීම වළක්වා නැත. කෙසේ වෙතත් ප්රධාන ප්රවාදයන් පොදුවේ නොසැලකිය හැකිය. බලවත් රාජ්යයක් පිළිබඳ අදහස වමේ සිට, නිදහස් වෙළඳ සබඳතා හරි ය; සැලසුම්ගත ආර්ථිකය වමේ සිට, තරඟය සහ තරඟය දකුනේ සිට ඇත.

ආචාර ධර්ම පිළිබඳ වෙනස්කම්

වාම හා නිවැරදි දේශපාලන මතයන් ජාතික ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ මතවලට වෙනස් වේ . හිටපු මානව විද්යාඥයෙක් සහ සම්ප්රදායානුකූල මානවවාදයේ අනුගාමිකයන්. පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකුගේ ආධිපත්යයක් ඇති පොදු අභිමතයක අදහස් ප්රකාශ කරයි. වමේ දකුනේ දක්ජිනාංචූකභාවය සහ අදේවවාදයේ බහුතරයේ මූලයන් බොරු යයි මෙහි මෙහි තිබේ. තවත් වෙනසක් වන්නේ, පැරනිතම ජාතිකවාදයේ වැදගත්කම සහ දෙවනුව ජාත්යන්තරවාදය හා විශ්වදේශීයවාදය සඳහා ඇති අවශ්යතාවයි.