පුනරුදයේ දාර්ශනිකයා වන මිෂෙල් ඩි මොන්ටයිග්: චරිතාපදානය, කෘති

ලේඛකයාව, දාර්ශනිකයා සහ අධ්යාපනඥ මිචෙල් ඩි මොන්ටයිග් යුගයේ දී පුනරුදය වූ විට ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ විය. ඔහු ඉපදුණේ 1533 පෙබරවාරියේ ඩෝර්ඩොං (ප්රංශය) විසිනි. චින්තකයාගේ ජීවිතයේ හා කෘතීන් මෙන්ම මෙම "මධ්යම" කාල පරිච්ඡේදයේ පරාවර්තනය වර්ගයකි. මෙම පුදුම පුද්ගලයා පිළිබඳ ඇතැම් අදහස් නවීන යුගයට සමීප කරවයි. මිෂෙල් ඩි මොන්ටයිග් වැනි මුල් පිටපතක් ලෙස නව යුගයට ආරෝපණය නොකළ යුතු ද යන්න පිළිබඳ දර්ශනවාදී ඉතිහාසඥයින් තර්ක කරන්නේ නැත.

චරිතාපදානය

මුලදී, අනාගත දාර්ශනිකයාගේ පවුල වෙළෙන්දෙක් විය. ප්රංශ භාෂාව කතා නොකළ ජර්මනියේ පියා වූ පියා පියර් ඊයම් (Pear Eyckam) ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. අම්නොන්ට ඩී ලෝපෙස්ගේ මව වූ ආර්ගෝන්ගේ ස්පාඤ්ඤ පලාතේ සරණාගතයින්ගෙන් පැවතෙන පවුලක් විය. යුදෙව්වන්ට හිංසා කිරීමේදී මෙම ස්ථාන හැර ගියේය. නමුත් මයිකල්ගේ පියා විශිෂ්ට රැකියාවක් කළ අතර බෝඩෝ නගරාධිපති බවට පත්විය. දාර්ශනිකයාගේ ජීවිතය තුළ මෙම නගරය පසුව විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. බෝඩෝ වෙත විශිෂ්ට සේවාවක් ලබා දීම සඳහා පියරේ ඊයම් විසින් රාජකීය වංශයට හඳුන්වා දෙන ලද අතර, ඔහු මොන්ටේන් හා බලකොටුවේ භූමියට අයත් බැවින් ඔහුගේ නමට අනුරූප උපසර්ගයක් ලබා දී ඇත. මිෂෙල් මරියතුමිය ඉපදුණේ කාසල් එකේය. පියාට තම පුතාට හොඳම ගෙදර අධ්යාපනය ලබා දීමට හැකි විය. ඔහු මයිකල් සමඟ ලතින් භාෂාවෙන් පමණක් කතා කළේය. එම නිසා දරුවා ලිහිල් නොකළේය.

වෘත්තිය

ඉතින්, අනාගත දාර්ශනිකයා බෝර්ඩෝවල විද්යාලයට ගිහිල්ලා නීතිඥයෙක් වුණා. තරුණ අවධියේ පටන්, ඔහුගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු පරිකල්පනය, ආගම උදෙසා මිනිසුන්ට හැකි වූ ම්ලේච්ඡ ක්රියාවන්ය. එබැවින්, ප්රංශයේ හියුගුනෝ යුද්ධයේදී, අරගල කරන පක්ෂ අතර මැදිහත් වීමට ඔහු උත්සාහ කළාද යන්න විය හැකිය. අඩුම තරමේ ඔහුගේ අවංකත්වය ඵල දරා ඇති අතර, කතෝලික හා රෙපරමාදු නායකයින් දෙදෙනාගේ නායකත්වයට ඔහු සවන් දුන්නේය. ඔහු ගැනද, "මම ඔවුන් අතරේ තනියම සිටිමි" යන පදය කියනු ලැබේ. ඔහු සුප්රකට විනිසුරුවරයෙකු ලෙසද හැඳින්වේ. නමුත් 1565 දී විවාහ වූ අතර මනාලිය ඔහුට විශාල දෑවැද්දක් ගෙනාවා. අවුරුදු තුනකට පසු ඔහුගේ පියා මිය ගියේය. ඔහුගේ පුත්රයා පවුලේ වතුයාය. දැන් මයිකල් ඩි මොට්රේන්ග්ට ඔහුගේ විනෝදාංශවලට සහ වැඩ නොකිරීමට තරම් මුදල් තිබේ. ඒ නිසා ඔහු තම අධිකරණ තත්වය විකිණීමෙන් ලාභ ලැබීය.

දර්ශනය

38 වන විට විශ්රාම ගත් පසු මයිකල් අවසානයේ සිය ප්රියතම ව්යාපාරය ආරම්භ කළේය. වතුයායේ දී ඔහු ඔහුගේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ පොත - "පර්යේෂණ" ය. 1580 දී ශ්රමයේ පළමුවන පොත් දෙක ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු දාර්ශනිකයා යුරෝපීය රටවල් කිහිපයක සංචාරය කිරීමට ගියේ ය. එනම් ඉතාලිය, ජර්මනිය, ස්විට්සර්ලන්තය. ඔහුගේ පියා මෙන් ඔහු බෝඩෝහි නගරාධිපතිවරයෙකු මෙන් දෙගුණයක් විය. ප්රංශයේ සිට මේ කාලයේ දී දාර්ශනිකයා මොන්ටේන්ගේ පාලනය පිළිබඳ නගරය සතුටු විය. ඔහු දිනපොත හා සංචාරක සටහන් සටහන් කළේය. ඔහු නිහතමානීව ජීවත් වූ අතර, වයස අවුරුදු පනස් නවයේ වයස අවුරුදු 1592 දී, පල්ලියේ හරි, ඔහුගේ ස්වදේශිය බලකොටුවේ සේවය කරමින් සිටියදී මිය ගියේය. දාර්ශනිකයා ප්රංශ හා ලතින් භාෂාවල පමණක් නොව ඉතාලි හා ඕක්ටිනියානු භාෂාවලින් ලියා තැබුවේය.

සියළුම ජීවිතයේ වැඩ

මොන්ටේන්ගේ ප්රධාන කාර්යය රචනයකි. නිශ්චිත වශයෙන් කිවහොත්, දර්ශනවාදය දාර්ශනිකයාට ස්තූතිවන්ත විය. ප්රංශ භාෂාවෙන් "රචන" යන වචනය "අත්දැකීම" යනුවෙන් පරිවර්ථනය කිරීමයි. ඔහුගේ ග්රන්ථය පුනරුදයේ ජනප්රියත්වයට සමාන වූවක් නොවේ. මෙය ප්රබල විද්යාත්මක හෝ දර්ශනවාදී තර්කනයක් නොවේ. එහි කිසිදු සැලසුමක් නැත. මේවා පරාවර්තනයන් හා ජීවය පිළිබඳ හැඟීම්, උපුටා ගැනීම් එකතු කිරීම, ජීවන කථාවේ ළිඳක් වේ. මයිකල් ඩි මොන්ටේන් සරදම තම සිතුවිලි හා නිරීක්ෂණ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ආත්මය ඉදිරිපත් කරන බව පැවසිය හැකිය. නමුත් මෙම සටහන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතුණේය.

«Experiments». සාරාංශය

මොන්ටේන්ගේ රචනාව භාවනාව සහ පාපෝච්චාරනය අතර ය. මෙම පොත පෞද්ගලික, බොහෝ දේ ඔහු පිළිගන්නවා. ඒ අතර ම, මයිකල් ඩි මොන්ටේන් විසින් මානව විශ්ලේෂණයේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට උත්සහ කරයි. ඔහු අන් අය දෙස බැලීමට තමන්ම හෙළිදරව් කරයි. මොන්ටේන් යනු මානව වර්ගයා සහ ඔහුගේ අදහස් මෙන්ම, දැනුවත්වීමේ හැකියාවන්හිදී, කලකිරීමට පත් වූ, නොසැලකේ. ඔහු ස්ටොයිකයන් මත රඳා පැවතීම සාධාරණ ආකාරයකින් යුගවාදය සහ සතුට සඳහා ආශාවක් යුක්ති සහගත කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඒ සමගම දාර්ශනිකයා සමකාලීන කතෝලික ශාස්ත්රාලීය හා සංශයවාද යන දෙකම විවේචනය කරයි.

සැබෑ පරමාදර්ශ තිබේද?

ලොව වටා සිටින දර්ශනවාදීන් බලධාරීන්ට කීකරු වීම, - මොන්ටේන්ගේ තර්ක කරයි. ඔවුන් තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ඔගස්ටින්, ඇරිස්ටෝටල් වැනි දේ මත රඳා සිටිති. එහෙත් මෙම බලධාරීන් ද වැරදි විය හැකිය. අපේම මතය ගැනම පැවසිය හැකිය. සමහර අවස්ථාවලදී මෙය සත්ය ය, අන් අයට අධිකාරියක් නොවිය හැකිය. අපගේ දැනුම සීමිත බව අප සැම විටම තේරුම් ගත යුතුය. දාර්ශනිකයා මිෂෙල් ඩි මොන්ටේන් අතීතයේ බලධාරීන්ට පමණක් නොව වර්තමාන පරමාදර්ශයන්ට ද පැතිර ගියේය. පොදුවේ විචක්ෂණශීලී, පරාර්ථකාමි හා සදාචාරාත්මක මූලධර්ම විවේචනාත්මකව ඔහු විමසයි. මොන්ටේන් විශ්වාස කරන්නේ මේ සියල්ලම ජනතාවගේ හැසිරවීමට භාවිතා කරන බලයන් බවයි. පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය පරිදි, විනෝදජනක ලෙස නිදහස් හා ගෞරවනීයව ජීවත් විය යුතුය. එවිට ඔහු අන් අයට ආදරෙයි. ඉන්පසුව ඔහු තම ධෛර්යය, කෝපය, භීතිය සහ නින්දාව සමඟ නොගැලපේ.

දෙවියන් සහ දර්ශනය

මොන්ටේන් පැහැදිලිවම අඥෙයවාදින් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. "දෙවියන් ගැන කිසිවක් කියන්න බැහැ, එවැනි අත්දැකීමක් මට නැති බව" ඔහු තම පාඨකයන්ට පැවසුවා නම්, එසේ නම්, ජීවිතයේ පළමු වතාවට කෙනෙකුගේම මනසින් මඟ පෙන්වනු ලැබිය යුතුය. ඔවුන්ගේ මතය හොඳම දෙය නම්, අනුන්ට කීකරු වීමට අන් අයට බලකිරීමට උත්සාහ කිරීම, ගෞරවය ලැබීමට වටින්නේ නැත, එබැවින් ධාර්මිකත්වය වැළැක්වීම හා සියලු ආගම්වල දර්ශනය තුලින් වැළකී සිටීම වඩාත් හොඳය. බුද්ධිමත් පුද්ගලයකු යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමටත්, හොඳ චාරිත්ර අනුගමනය කළ යුතු බවත්, බොහෝ අයගේ නීති රීති වලට වඩා තේරුම් ගත නොහැකි බවත් යථාර්ථය අනුව ජීවත් වීමට ඉගෙන ගනු ඇත. දහවල් යමෙකුට "දාර්ශනික ලෙස" හැසිරවිය යුතු අතර, තත්වය වෙනස් කිරීමට නොහැකි නම්, අඩු වශයෙන් දුක් විඳීමට නම්, සතුටට වඩා ප්රබල ලෙස හැඟීමක් ඇති කරවන අතර වේදනාව දුර්වල වේ. සෑම ප්රාන්තයක්ම එය සුදුසු ය. ඕනෑම වෙනස් කිරීමේ බලයක් අනිවාර්යයෙන් තවත් බරපතල ප්රශ්නවලට තුඩු දෙනු ඇත. "

නවීන පරම්පරාව හැඩගැන්වීම ගැන මොන්ටේන්ග් බොහෝ දේ සිතුවේය. මෙම ප්රදේශයේ දී ඔහු පුනරුදයේ පරමාදර්ශයන් අනුගමනය කළේය. පුද්ගලයෙකු පටු විශේෂඥයෙකු නොවිය යුතුය, නමුත් විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. මේ අතර මයිකල් ඩි මොන්ටේන් නොසැලකිලිමත් විය. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පැහැදිලි වන්නේ දරුවා තුළ ප්රබල කැමැත්තක් හා ශක්තිමත් ස්වභාවයක් ඇති කිරීමයි. ඉරනම ඉරණමට මුහුණ දීමට හා උපරිම සන්තෝෂය ලබා ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙන තද චරිතයක් වේ. මොන්ටේන්ගේ අදහස් අදහස් කළේ සමකාලීනයන්ට පමණක් නොව, පසුව පරම්පරාවන් විසින් දේවානුභාවයෙන් ය. පැස්කල්, ඩෙකාර්ට්ස්, වෝල්ටෙයාර්, රුසෝසා, බෝසෙයිට්, පුෂ්කින් සහ ටොලෝස්තෝ වැනි එවන් චින්තකයින් හා ලේඛකයින් තම අදහස් යොදාගනිමින් ඔහු සමඟ තර්ක කරති. මොන්ටේයින්ගේ තර්කය තවමත් ජනප්රිය වී නැත.