බව ඉතිහාසය විමර්ශනය සහ එහි අර්ථය කුමක්ද?

දේ ඉතිහාසය අධ්යයනය ද? මෙම ප්රශ්නය පැහැදිලි පිළිතුරක් ඇති නො වී ය. කාල් Jaspers, මේ විෂය පිළිබඳ පිළිබිඹු කරමින්, අප ඉතිහාසය සොයා බැලීමට උත්සාහ කරන විට, එය මානව සත්වයා ඉතා අභිරහස බවට අපට ගත වන බව සඳහන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, එය අපි මොනවාද කියා අපට සිදු වී ඇති අතීත වේ. හෝ, අවම වශයෙන්, අපි අප ම අවබෝධ වැනි. , සියල්ල සිදු එහිදී එහිදී වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, අදහස්, ඒ: ඒ නිසා, අපි එවැනි ප්රශ්න ඇසීමට? පසුගිය ඇමතීමට සහ විවිධ සිද්ධීන් පිළිබඳ වාර්තාවක් තබා ගැනීමේ අවශ්යතාව ඉතා ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. මුලින්ම, මේ කතාව සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි ක conglomeration (සෑම විටම පසුව පවා නැත) කාලානුක්රමික පමණක් විය. පසුගිය කරුණු ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්තටම, පර්යේෂණ, මෙම විද්යාවේ ලක්ෂණයක් සමස්ත ක්රියාවලිය මත ද ප්රධාන ව්යුහාත්මක අංග, එනම්, ඉතිහාසය අධ්යයනය බව.

කෙසේ වෙතත්, ඇතැම් කරුණු සමුච්චය, එය විද්යාත්මක කතිකාව පැන නැගීම සඳහා මුළුමනින්ම ප්රමාණවත් විය. න්යායික තර්ක සිදුවීම් සංසිද්ධිය හා සොයා අතර ඇති සම්බන්ධය ආරම්භ වීමත් සමග. ජනතාව කුමක් සිදු වන්නේ ද යන්න අර්ථය සොයා ගැනීමට හෝ සිදු වී ඇත්තේ කුමක්ද, සිදුවන්නට කටයුත්තක් සඳහා හෝ සාධාරණ හේතුවක් ඔහුට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන විට, එසේ නම් විද්යාව නැත. එය ඉතිහාසයේ තාර්කීකරණය කිරිම යන්නේ. ඇය අප පිටත ඉතිරි වී ඇති විශේෂ ලෝකයේ දී වරියක් බවක්, සහ එම අවස්ථාවේ දී කතා බහ සඳහා අප සමඟ. අප මෙම විශේෂිත පැවැත්මේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්න ඇසීමට පටන් ගන්නා විට, අප එමගින් එහි දාර්ශනික විශ්ලේෂණ ක්රියාත්මක කර ඇත. ඔහු ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන ප්රශ්න වලට පිළිතුරු දෙනවා.

පවා මුලදී, විද්යාව පිහිටුවීම කිසිදු ව්යුහ හා කාණ්ඩ නැතිව නොවේ විප්ලවය, යල්පැනගිය කාලය තුළ සිදු වෙමින් විට. ඇත්තෙන්ම, එම නගරයේ හෝ ජාතියක්, රාජ්ය හෝ වහලුන් ලෙස මෙම ප්රදේශය තුළ භාවිතා කෙරෙන ඕනෑම කාලීන, - මෙම නොව ඓතිහාසික සත්යයකි. එය විග්රහ කර ඇති යම් කාණ්ඩය වේ. ඒ නිසා වැඩි ගවේෂණය ඉතිහාසය සහ මෙම සංකල්ප, හා ඔවුන් හා සිදුවීම් අතර සම්බන්ධය ඇති විය. අපි කරුණු අර්ථය සොයන ඔවුන් ඕනෑම පද්ධතිය තුළට ගැලපෙන නම් දකින්න උත්සාහ කරන විට, එය පවා දේ ගැන හිතන්න සහ වනු ඇත, සහ එය විය යුතු බව නොවේ බොහෝ විට ය. මේ අනුව, අප එය අපට මග පෙන්වන දේ පමණක් නොව ඉතිහාසය අධ්යයනය බව, පමණක් නොව, බලා, හෝ අපි සියලු කදිම පැමිණිය යුතු වේ.

ඒ නිසා, එය ආරම්භයේ සහ අවසානයේ ඇති බව ක්රියාවලියක් කාලය විශේෂ සංකල්පය නැත. මෙම ඓතිහාසික ප්රවර්ගය ද විවිධ ක්රම අවබෝධ කර ගත හැකි ය. පුරාණ කාලයේ දී එය "ස්වර්ණමය යුගය" වැටීම, මේ කාලයේ සිදු වූ වංචා, දූෂණ, සංකේතයක් විය. තනි පුද්ගල ජාතීන්ගේ දීපවංශ කථාව - එවිට සංවර්ධනයේ සංකල්පය විය. පසුව, පුරාණයේ අවසානයේ, ඔගස්ටින් පසු, ප්රගතිය පිළිබඳ න්යාය උපත ලැබීය. , පහත වැටීම සිට ගැලවීම ආසන්න කාලයක් ගත රේඛීය කාලය ඇය සැඟවුණු අරුතක් ඇති බව ප්රධාන - ඒ කතාව කියවා ගාමක බලවේගය දෙවියන් වහන්සේ හා උන් වහන්සේගේ අරමුණ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අඛණ්ඩව ප්රගතිශීලී සංවිධාන සියලු පසුව අනාගමික න්යාය නිරයෙන් පාරාදීසයක් පදිංචි වීම ගැන ඔගස්ටින්ගේ අදහස් අර්ථය නැවත නැවත, එය සමාජ අර්ථයෙන් ඔවුන් විසින් අර්ථ දක්වනු ලැබීය.

මුල් කාලයේ, ඉතිහාසය හා දර්ශනවාදය පිළිබඳ අධ්යයනය ද ප්රතිපත්ති විශ්ලේෂණය පිළිබද අවධානය යොමු කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය ඒ වෙනුවට සැබෑ සිදුවීම් විශ්ලේෂණය නොව රාජ්ය සහ නීතියේ කදිම ආකාරයේ සෙවුම් විය. එවිට, පුනරුද සමයේ, හරි විශ්ලේෂණ සලකා පුරා පැවති දේශපාලන ක්රම වර්ග, හා දෙවන පළමු මත රඳා පවතී විය. වර්තමාන තීරණාත්මක මොහොතේ දී එය විද්යා වෙන් කරන ලදී. එය දේශපාලන ඉතිහාසය ලෙස හැඳින්වේ. එය සැබෑ කාලය තුළ සිදු වන ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කරයි. දේශපාලන ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන බවත් සිතීම, අපි දැන් ඇය ඔවුන් අද දින සිදු වන දේ පිළිබඳව පමණක් නොව, පිළිබිඹු වන නමුත්, චතුරස්රය සංරක්ෂණය යුගවලදී සම්ප්රදායන් වත්මන් සිදුවීම් ගෙන ඒමට උත්සාහ කියන්න පුළුවන්.