ස්ටෝවිස්වාදය - දර්ශනයේ දී දිශාව කුමක් ද? ස්ටෝරිවාදයේ සාරය සහ ලක්ෂණ

ස්ටෝරිවාදයේ දාර්ශනික අතීතය, සදාචාරය, පිළිවෙතට හා වගකීම උගන්වන ගුණධර්මයට ගෞරවයකි. මෙම සංකේතයන් හෙළාදැම්මාගේ කාලයේ දී පුරාණ සමාජයේ පැවතියේ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේය. මෙම නම, මූලධර්ම හා සාරය ග්රීසියේ දී ලැබුණු නමුත් රෝම අධිරාජ්යයේ ඉතා ජනප්රිය විය. කෙටියෙන් කෙටිකතා යනු කුමක් දැයි කිව නොහැකිය. එමනිසා, පුරාණ මුලාදෑනිගේ කෘතීන් මත රඳා සිටීම, අපි මෙම සංකල්පය පුළුල් ලෙස සලකා බලමු.

ප්රභවය සහ විස්තරය

පැරණි ලෝකය තුළ ස්ටොයිස්වාදය පිළිබඳ පාසල ආරම්භ කිරීම ආසන්න වශයෙන් ක්රි.පූ 4 වන සියවසේ ක්රි.පූ. එය කතෝලික සෙනෝන්හි ප්රථම ප්රසිද්ධ පෙනුම විය. ඔහු ගුරුවරයෙකුගේ කාර්යභාරය ඉටු කළ අතර දර්ශනවාදයේ ඔහුගේ සොයාගැනීම් සහ පිලිබිඹුවන් පිළිබඳව සියල්ලන්ට දැනුම් දුන්නේය. ඒ නිසා ඔහු නව පාසලක ආරම්භකයා බවට පත්විය. පසුකාලීනව වෙනත් ධර්ම ග්රන්ථ හා ඒකාකෘති සමග අතිශයෝක්තියට නැංවීය. සාමාන්යයෙන් කතා කරන්නේ දර්ශනවාදයේ ස්ටොයිස්ට්වාදය යනු ජීවිතයේ සෑම දෙයකම පුරුෂභාවය, නොසැලෙන ස්ථාවරය, ස්ථිරත්වය සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාවයි. එක්තරා නිශ්චිතව කිවහොත්, සාම්ප්රදායික ප්රඥාවන්තයන් නිරූපණය කළ පරිදි සාමාන්ය ස්ටෝයික්ගේ ස්වරූපය, යුරෝපීය සමාජයේ සවිඥානකත්වයට තදින්ම අනුබල දුන් බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. එවැනි පදයක් සැමවිටම නිර්වචනය කළ පුද්ගලයෙකුට තමන්ටම සහ වෙනත් අයට වගකීමක් හැඟීමක් දැනෙනවා. ස්ටෝවික්වාදය යනු කිසියම් චිත්තවේගයන් ප්රතික්ෂේප කිරීම බව සැලකිල්ලට ගැනීම වටී. එය පුද්ගලයෙකු බුද්ධිමත් ලෙස සිතීම සහ තාර්කික තීරණ ගැනීම වළක්වාලමින් සිටින බැවිනි.

වාරණය කිරීම

මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් විද්යාඥයන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ. සමහර පර්යේෂකයන් මෙම පාසලේ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසයේ ඊනියා ශුන්ය අවධිය හඳුනාගෙන ඇත. මෙම ධාරාවේ ආරම්භකයාගේ උපත සිදුවීමට වසර 300 කට වඩා වැඩි කාලයක් තිස්සේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ රැස්ව සිටි ස්ටොයෝ පොහෝකියාගේ ජීවිතයේ සියදිවි නසා බැලීම් සිදු කළ බව විශ්වාස කෙරේ. අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ගේ නම් සියල්ල අහිමි වේ.

පළමු යුගය යනු පුරාණ ස්ථාවරත්වයයි . IV සිට II සියවස දක්වා ක්රි.පූ. ඔහුගේ ප්රධාන චරිතය විය, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිටෝස්හි ආරම්භකයා විය. ඔහු සමඟ එක්ව ක්ලැන්ට්ගේ සහ ක්රිසිප්ස්ගේ සොල් ක්රියා කළා. ස්ටෝරිවාදයේ පළමු අදියර ග්රීක භාෂාව ලෙස සලකනු ලබන්නේ, දෙනු ලබන රටෙහි සීමාවන් දක්වා ඉගැන්වීම් තවමත් එලියට නොපැමිණෙන තෙක්. ඔවුන්ගේ උපදේශකයින්ගේ මරණයෙන් පසු ඔවුන් ශිෂ්යයන් විසින් කටයුතු කරන ලදී. ඔවුන් අතර, බබිලෝනියේ ඩයෝනෙස්ස්, ක්ලේටෙට් කෝපරේෂන්, ඇන්ටිපාටර් සහ වෙනත් අය අතර වෙනස හඳුනාගත හැකිය.

සාමාන්ය ස්ථාවර හෝ ස්ටොයික ප්ලැටෝනවාදය. එය ක්රි.ව. සිට I සියවස දක්වා වූ කාලයේ සිට පැවතුණි. යුගයේ ප්රධාන නළුවන් වන්නේ පොසිඩෝනියස් සහ රෝඩ්ස්හි පෙනටික් ය. රෝමයට ඔවුන්ගේ දැනුම ප්රවාහනය කිරීමට පටන් ගත් ස්ටොයිකිසිස් නියෝජිතයන් වූයේ, පසුව ඔවුන් ජනප්රිය විය. සිසුන් ඔවුන්ගේ පාසල සංවර්ධනය කිරීම - ඩාර්ඩන්, ඩයි ඩොයිඩෝ, ඇෆිනෝඩෝර් සහ තවත් අය.

පසු කාලීන ස්ථාවර - I සිට II සියවස දක්වා. මෙම යුගයේ රෝම ස්ටොයිස්වාදය යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබුවේද, මෙම ධර්මය වර්ධනය වීම මෙම තත්වයේ විය. තෙවන යුගයේ ප්රධාන නියෝජිතයන් වන්නේ මාකස් අවියුලියස්, සෙනේකා සහ එපික්ටේටස් ය.

ඇතැම් විට විද්යාඥයන් හඳුනාගෙන ඇති අතර, මෙම පාසලේ පැවැත්මේ සිව්වන කාල පරිච්ඡේදය, තුන්වන කාලයට සමගාමීව එය සමපාත වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රමාද වූ ස්ටොයිස්වාදය ප්ලෝනෝවාදීන් සහ පයිතගරස් විසින් නියෝජනය කරනු ලබයි. මෙහි ප්රධාන චරිතය වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ෆිලෝ විසිනි.

මෙම දර්ශනයේ පදනමේ පදනම කුමක්ද?

එම කතාවේ දී දස්කම් දැක්වූ අයගේ සිතිවිලි ප්රකාශ කර ඇත්තේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම පිණිස, ඔවුන් අන් අයගේ හිස් බවට පත් කළ යුත්තේ කුමක් ද යන්නයි. මෙම පාසැලේ න්යාය "පේටන්ට්" යනුවෙන් කොටස් වශයෙන් කොටස් තුනකට බෙදී ඇත. එය තර්කයක්, භෞතික විද්යාව සහ ආචාර ධර්ම (හරියටම එවැනි අනුපිළිවෙලක්) විය. බොහෝ විට එය තර්ජනයට ලක් වූ උද්යානයක් සමඟ සංසන්දනය කර ඇත. තර්කනය ආරක්ෂිත වැටක් වන අතර, භෞතික විද්යාව වැඩෙන ගසකි. සදාචාරය එහි පල වේ. ඒ හා සමානව මෙම කොටස් තුන බිත්තර-ෂෙල්, ප්රෝටීන් සහ කහ මලෙන් (යම් නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකට) බෙදා ඇත. සියෝගේ ගේ සගයා වූ ක්ලෙට්චේ විශ්වාස කළේ ස්ටෝවික්වාදය වඩාත් පුළුල් ලෙස ඉගැන්වීම බවයි. ඔහු අපෝහකවාදය, වාචාලය, දේශපාලනය, සදාචාරය, දේවධර්මය සහ භෞතික විද්යාව වැනි අංශ හඳුන්වා දුන්නේය. නිර්මාතෘවරුන්ගේ මරණයෙන් පසුව උගන්වන ලද දඩබ්ලිව් මුස්ලිම්වරු, මූලද්රව්ය තුනක් අඩංගු වූ මුල් සිද්ධාන්තය වෙත ආපසු හැරී ගියේය.

තර්කනය

Stoics හි තර්කනය සමන්විත වන්නේ න්යායික නිගමන වලින්ය, ඒවායින් එක් එක් නිවැරදි විය යුතුය. ඒ සමඟම, එක් එක් අනුගමනය කරන න්යාය පූර්වයෙන් නිවැරදි බව ප්රතික්ෂේප කරන බැවිනි. ඉගැන්වීමෙහි මෙම අදියර ඉක්මවා යෑමට අවශ්ය වන්නේ, ක්රයිසිපස් තර්ක කළ පරිදි, ද්රව්යමය ආත්මයේ තත්වය වෙනස් වේ. ස්ටෝවිස්වාදයේ තර්කානුකූල නිගමන කිහිපයක් අපි කෙටියෙන් සලකා බලමු.

• A යනු ඇත්නම්, එවිට බී. එතකොට එතන තියෙනවා B.
• A සහ B එකම අවස්ථාවේ දී නොපවතින. එබැවින්, අපට B තිබිය නොහැකිය.
• ඒ හෝ බී යනු එක් නැත B. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් A පවතී.

භෞතික විද්යාව

මෙම කොටස වටහා ගැනීම සඳහා දර්ශනවාදය තුළ ස්ටෝරිස්වාදය අතිශයින්ම වැදගත්ය. ඔහුගේ සියලු ඉගැන්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ, හැඟීම් සහ චිත්තවේගයන් දෙකම ප්රතික්ෂේප කරන, සහ පැහැදිලි හා අනවශ්ය යමක් පිළිබඳ වෙනත් ප්රකාශයන් ප්රතික්ෂේප කරන කරුණකි. එමනිසා, ස්ටෝයික ලෝකය ජීවමාන ජීවයක් ලෙස නිරූපනය වී ඇති අතර, මේ සියල්ල නිර්මාණය කළ දෙවියන් වහන්සේගේ ද්රව්යමය ද්රව්යයේ කොටසකි. මේක හරියටම පුද්ගලයාමයි, මැවුම්කරු විසින් පූර්ව තීරණය කරන ලද ඉරණම - මේ සන්දර්භය එය පර්වතයයි. එබැවින්, මහෝත්තමයාණන්ගේ සැලැස්ම සම්බන්ධයෙන් කිසිදු විරුද්ධත්වයක් අර්ථ විරහිත හා දඬුවම් කළ හැකි ය. ස්ටොයික්ස් විශ්වාස කරන්නේ තමන්ගේ රාජකාරිය ඉටු කිරීමේ මාර්ගයේ දී යමෙකු තම උද්යෝගය හට ගනී. පක්ෂීන්ගෙන් ඉවත් කරන පුද්ගලයා ශක්තිමත්ව සටන් කිරීමට සූදානමින් සිටී. බලය යනු, සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද ස්පානවූ කාරණයයි.

ස්ටෝවිස්වාදයේ ආචාර ධර්ම

ආචාරධාර්මික දෘෂ්ටිය තුළ ස්තෝයිස් කොස්මොපොලිටන්වලට සමාන වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම විශ්වයේ පුරවැසියෙකු බව සෑම අයෙකුටම ප්රකාශ වන අතර, සෑම කෙනෙකුම සිය මැවුම්කරුට සමාන වේ. එක් මට්ටමක ස්වාමීන් හා වහලුන්, මරා දමන්නන් සහ ග්රීකයන්, පිරිමින් සහ ගැහැනුන්. පෞරාණික ස්ටොයිස්වාදය සියලු දෙනාටම කරුණාවන්ත වන අතර, සත්ය මාර්ගය මග පෙන්වීම, සංවර්ධනය කිරීමට හා වර්ධනය කිරීමට බලකර සිටී. මෙම සිද්ධියේදී, ව්යාකුලත්වයකින්, අපරාදයේ පාවාදීම හෝ පව් මකා දැමීම පහත් ක්රියාව ලෙස සලකනු ලැබේ. ස්ටොයිකවාදයේ ආචාර ධර්මයේ සාරය කෙටියෙන් කිවහොත් සෑම කෙනෙකුම පොදු නිර්මාණයක් වන බොහෝ අංගයන්ගෙන් එකක් වන මොසෙයික් කොටසක් වේ. ඒ සමඟම එකඟ වන තැනැත්තා, ඉරණම තමන් වෙතට යොමු කර ඇති අතර, එහි මෙහෙයුම ප්රතික්ෂේප කරන තැනැත්තා ද එය ඇදගෙන යයි.

මෙම තොරතුරු ප්රකාශ කරන්න

ස්ටෝරිවාදයේ සියලු අංග අපි විමසා බැලූ පසු, අපි එය කෙටියෙන් විස්තර කරමු. ස්වභාවධර්මයට අනුකූලව, අනුන් හා ඔබටම හානි නොකරමින් ජීවත් විය යුතුය. සෑම දෙයක් සඳහාම හේතුවක් ලෙස ඔබේ ගල්පරයට කීකරු වීම අවශ්ය වේ. අපක්ෂපාතී, ශක්තිමත් සහ ධෛර්ය සම්පන්නව සිටිය යුතුය. ලෝකයටත් දෙවියන් වහන්සේටත් වඩා යහපත් වීමට හා වඩා ප්රයෝජනවත් වීමට කිසියම් බාධකයක් ජය ගැනීමට පුද්ගලයා නිරතුරුවම සූදානම් විය යුතුය. ස්ටෝක්සිස්වාදයේ ගති ලක්ෂණ එහි බලපෑමෙන් සැඟවී තිබේ. ඔවුන්ගෙන් හතර දෙනෙකු සිටින්නේ: පිළිකුල, සතුට, බිය සහ ආශාවන්. මෙම "ඕර්ටෝ ලෝගෝස්" සඳහා උපකාර කරනු ඇත - නිවැරදි විනිශ්චය.

පුරාණ ස්ථාවරත්වය සහ එහි සංවර්ධනය

පුරාණ ග්රීසියෙහි ස්ටෝවික්වාදය ඉපැරණි සියවස්වලදී ප්රායෝගිකව වඩා න්යායාත්මක විය. නවක පාසලේ ලිඛිත පදනමක් මත පදනම් වූ න්යායක් නිර්මානය කිරීම, ඔහුගේ නිර්මාතෘ ඇතුළු ඔහුගේ අනුගාමිකයන් වූ සියලු දාර්ශනිකයෝ ය. අද අපට පෙනෙන පරිදි ඔවුන් සාර්ථක විය. "භෞතික විද්යාව" අංශයේ යම් යම් ද්රව්යමය පදනමක් මෙන්ම, "ආචාරධර්ම" යන වචනයට හිමිකම් ඇති විශේෂිත තර්කානුකූල නිගමනද විය. පුරාණ ග්රීක යුගයට අනුව, ස්ටොයිස්වාදයේ සාරය ආරවුල තුලම පිහිටා තිබේ. මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ තාර්කික ලෙස සලකන නිගමන. සමහර විට, "සත්යය ආරවුලෙන් උපත" වූ ප්රසිද්ධ ප්රකාශනයේ කතෘවරු වන්නේ ස්ටෝරිස් ය.

සංවර්ධනයේ මැද අදියර

ග්රීසිය බලසම්පන්න හා බලවත් රෝමයේ යටත් විජිතයක් බවට පත් වූ යුගයේ දී, හෙලීනයස් පිළිබඳ දැනුම අධිරාජ්යයාගේ දේපළ බවට පත් විය. රෝමන්වරු මේ වචනය සඳහා හේතුවට වඩා කැමැත්තක් දැක්වූහ. මෙම දර්ශන විද්යාලය න්යායික විය. ක්රමානුකූලව, ග්රීකයන් විසින් අත්පත් කරගත් සියලු දැනුම ප්රායෝගිකව යොදා ගන්නා ලදී. රෝම හමුදාවේ බොහෝ සෙබළුන් පෙලඹවූ ග්රීක සෙබළුන්ගේ උපුටා දැක්වීම් වූයේ . ඔවුන්ගේ වචන ජීවිතයේ අහිමි වූ මිනිසුන්ට සහාය සහ සහාය වශයෙන් සේවය කළහ. තව ද, වසර ගණනාවක් පුරාම වොෂිංවාදය සමාජය තුළ ස්ථාපිත වී ඇත. වහලුන් හා ස්වාමිවරුන් අතර සහ ලිංගිකත්වය අතර සීමාවන් (නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම) නොනවත්වාම ක්රමානුකූලව බිඳ වැටී ඇත. එක් වචනයක දී, රෝමානු සමාජය මානව හිතවාදී, බුද්ධිමත් හා උගන්වා ඇත.

රෝමානු දර්ශනය. ස්ටෝවික්වාදය එහි අවසාන වසර වලදී

නව යුගයක උදාවත් සමඟම, මෙම ධාරාව දැනටමත් ආගමක් බවට පත් වී ඇති අතර, සෑම රෝමයකටම ලියන ලද ජීවිතාරක්ෂක ලියවිල්ලක් බවට පත් වී ඇත. ස්ටොයිස්වාදය, එහි නිගමන, නීති සහ රූපක සියල්ලම අතීතයේ ය. ජීවිතයේ දී, සෑම දෙයක්ම සහ සියල්ලන්ම, අපක්ෂපාතීත්වය සහ රොක් වලට යටත්ව සිටීම, ග්රීක මුලාදෑනීන්ගේ ප්රධාන අදහස්. නමුත් මෙහිදී යුරෝපයේ හා ආසියාවේ සියලු රටවල් ක්රමක්රමයෙන් ජයගනු ලබන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිර යන බව ලෝකය තුළ දැන් පෙන්වා දිය යුතුය. රෝම අධිරාජ්යයේ කටයුතු ගැන කුමක් කිව හැකිද? රෝමවරුන් සඳහා ස්ටොයිස්වාදය යනු සෑම දෙයක්මයි. මෙම ඉගැන්වීම තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලයි. ස්වභාවයෙන්ම හැකි තරම් ස්වභාවයට සමීප පුද්ගලයෙකු විය යුතු බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. ඔහු සීතල, අතිශයින් සන්සුන් සහ රඳවාගත යුතුය. නමුත් රෝමන්වරුන් විසින්ම ගර්භාෂය පිළිබඳ දැනුමක් මත පදනම් වූ ප්රධාන අදහස වන්නේ මරණයට බියෙන් සටන් කිරීමයි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව මෙම දුර්ගන්ධය සමඟ කටයුතු කළ පුද්ගලයා විශ්වයේ වැදගත්ම සබැඳිය බවට පත් වේ.

රෝමයේ ස්ටෝක්සිස්ට්වාදයේ වර්ධනය පිළිබඳ විශේෂාංග

එය භීතිය ගැන නම්, මරණයට පත්වුවහොත් එය දර්ශනය දේවධර්මයට හැරෙන බවට පැහැදිලි සලකුණකි. දෙවනුව, දැන සිටි පරිදි, මිනිස්සු භය වෙති. එහෙයින් ඔවුහු සියලූම ධර්මයන්ට කීකරු වෙති. එහි පැවැත්මේ අවසාන වසරවල රෝම ස්ටෝවික්වාදය දැවැන්ත ප්රමාණවලින් පමණක් නොව, අශුභවාදී චේතනාවන් ද අත්පත් කර ගත්තේය. එහි නියෝජිතයන් (මෙය සමාජයේ ප්රභූවේ අති විශාල බහුතරයක් වූ) ස්වභාව ධර්මය සමග ස්වයං සංවර්ධනය සහ එක්සත්කමක් නොව, ඔවුන්ගේම "I" අහිමිවීම දක්වා පාෂාණවලට පූර්න යටත් කිරීමක් විය. ඒ අතරම, ප්රධානතම කර්තව්යය වූයේ මරණයට බියෙන් හැසිරවීමටයි. මම කිව්වේ හැම කෙනෙක්ම තීරණයක් වෙන්නෙ නෑ කියලා කවුරුහරි තීරණයක් ගන්න බෑ කියලා. විශේෂයෙන්ම එපික්ටෙටේස්ගේ කෘති තුළ එවන් මෝස්තර දක්නට ලැබේ. ශ්රේෂ්ඨ බලයේ අධිරාජ්යයා වූ මාකස් ආවේලියස් විසින් ස්ටෝයිසිස්වාදය අනුගමනය කිරීමෙන් පසු ඔවුන් මුල්බැස ගත්තේය.

ක්රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ වීම

එහි පැවැත්මේ මුල් අවධියේදී, ක්රිස්තියානි ආගම ලෝකයේ සෑම කෙළවරකම අනුගාමිකයන් සොයා ගත්තේ නැත. දිගු කලක් තිස්සේ, ඔවුන්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ සම්ප්රදායන්ගෙන් පරණ විශ්වාසයන් අත්හැර දැමීමට ජනයාට නොහැකි විය. සමහර අවස්ථාවලදී ඔවුහු ක්රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ වූහ (ද්වෛතවාදය), එම ප්රවනතාවය රෝම අධිරාජ්යය තුළම ලුහුබැඳ ගියේය. රාජ්යයේ පළමු ශතවර්ෂයේ දී විශාල රාජ්යයක් තුළ ස්ටේටිස්වාදය ව්යාප්ත වීමට පටන් ගනී. මෙය සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්යය වන නව නීති සමඟ සැසඳිය හැකිය. සොබාදහම සහ උදාසීනතාවන් මත රෝමානු ජනයා බැරෑරුම් ලෙස පිරිහුණි. එහෙත් ඉතා ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ මතය නව ඇදහිල්ලේ බලපෑම යටතේ වෙනස් වේ. පාලක රජවරුන් ඇතුළු බොහෝ කලක් තිස්සේ මිනිසුන් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේ නැත. අවුරුදු ගණනාවක් ගත වූ පසු, මෙම දේවධර්මයේ ඉගැන්වීම්වල පදනම එකිනෙකා සමඟ එකතු විය. එවකට කිතු දහම බාලම ආගම විය යුතු බව සිහිපත් කළ යුතුය. ස්ටොයිස්වාදය එයට ලබා දිය හැකි යම් පදනමකින් එය අවශ්ය විය. දැන් අපට මෙම සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, න්යායන් දෙකෙහි අපට අර්ධ වශයෙන් නොසැළකිලිමත් විය හැකි බව අපට කියනු ලැබේ, ඔබ දුර්වල, නපුරු, බියෙන් සැපිරිය නොහැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ස්ටෝක්සිස්ට්වාදය යනු කරුණාව, දැනුම, බලය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සහ ස්වාමීන්ගේ මාර්ග අවබෝධ කරගත නොහැකි බවය. අප සෑම කෙනෙකුම ශ්රේෂ්ඨ සැලැස්මට යටත් විය යුතුය.

පැරඩොක්ස් හා සිද්ධීන්

බොහෝ විට ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැතිරී පවතින යම් මූලධර්මයක් විවිධාකාර පුද්ගලයන් විසින් සකස් කර ඇති අතර එමගින් එහි අනනුකූලතා හා සමහර විකාරයන් ඇත. දර්ශනයේ දෘෂ්ටිවාදය වන්නේ එයයි. ක්රි.පූ. හතරවන සියවසේදී මෙම ධර්මයේ ආරම්භය වූ අතර වසර 600 ක් ගත විය. සංවර්ධනයේ පරිපාටනය තුළ අශෝභනවාදයේ සිට අශුභවාදය දක්වා සංක්රමණය වීමක් විය. ගැටලුවේ හදවතේ පුද්ගලයා එකවර දෙවියන් වහන්සේට හා ඔහුගේ සැලසුම් වලට යටත්ව සිටින බව ද, අභ්යන්තරිකවම නිදහස්ව පවතී. ග්රීසියේ හා රෝමයේ බොහෝ ස්ටොයස් විසින් දේශනා කරනු ලැබූ ආත්මික අසන්තෝෂය එය විය. නවීන පර්යේෂකයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙය තර්කාන්විත මූලධර්මයේ එක් පැත්තකි. පළමුවැනි නිගමනයට දෙවන හා නිවැරදි දෙය නිවැරදි නොවේ.

අපේ කාලයේ ස්ටෝවික්වාදය

21 වන ශතවර්ෂයේ සාමාන්ය ස්ටොයික් හමු වීමට අසීරු ය. පුරාණ ඉගැන්වීම්වල සංක්ෂිප්තයන් වටහා ගෙන ඇත්තේ, මේ පිළිබඳව සමීපව කටයුතු කරන, හෝ දේවධර්මවාදීන් වන අතර, ප්රධාන වශයෙන් නැගෙනහිර ආගම්වල අනුගාමිකයන් (ස්ටෝවිස්වාදයේ දර්ශනය සමග තවත් සමානකම් දක්වයි). අපි එක් එක් කෙනා පොදුවේ ගත් කල, බයිබලයෙහි සිට පුරාණ කතුවරුන්ගේ දැනුම ලබාගත හැකිය. බොහෝමයක් පරිශුද්ධ අණපනත් රෝමවරුන්ගේ පුරාණ දේවධර්මය මත පදනම් වී ඇති බව සාධාරණ ය. නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී අපේ ජනතාව තවමත් ස්ටොයිකාවන්ට කතා කරනවා. පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම නම්, මෙය සිදුවන්නේ මාරාන්තික පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමෙනි. තමා තුළම සහ ඔහුගේ හැකියාවන් පිළිබඳ සියලු ඇදහිල්ල නැති වී යයි. එවන් පුද්ගලයන් සාමාන්යයෙන් ආවේගයන් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉරනම, කිසිම පාඩුවක් හෝ සොයා ගැනීමක් හෝ සිදුවිය හැකිය. ඔවුන් ඇත්තටම භුක්ති විඳින ජීවිතයක් නෙවෙයි. භයානක දෙයක් සිදුවුවහොත් ඔවුන් කලබල වන්නේ නැත.

පසුකාලීනව

සියවස් ගණනාවක් පුරා දර්ශනයේ ස්ටොයිකවාදය යනු විද්යාවයි. එය විද්යාව හා ඉගැන්වීම් බොහෝමයක් මධ්යතන යුගයේදී පෙනී ගියේය. ස්ටෝරිස් විශ්වාස කළේ විශ්වය ද්රව්යමය බවය. සෑම අංශයකම සෑම අංගයක්ම තමන්ගේම ඉරණම සහ ඉරණම ඇත. එවැනි අවස්ථාවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට කිසිම අවස්ථාවක නොහැක. සිදුවී ඇති සෑම දෙයකටම හේතු සාධක තිබේ. ස්වභාව ධර්මයට අනුකූලව ජීවත්වන පුද්ගලයෙකු මෙම ජීවන රටාව සමග, විශ්වයේ වැදගත්ම කොටස වනු ඇත. මේ සියල්ලට ප්රතිරෝධයක් දක්වන තැනැත්තා අසතුටින් සිටී. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ඉරණම කලින් නියම කර ඇති අතර එය එයින් ඉවත්විය නොහැකිය. හැම කෙනෙකුටම තෝරා ගැනීමක් තිබේ. ඉරණමකින් ඉරණමකට පත්විය හැකි අතර, ඔහුගේ මරණය දක්වා ප්රීතිය සහ ඉමහත් ප්රීතියෙන් ජීවත්වේ. නැතහොත් අන් සියල්ලන්ට හානියක් කිරීමට, ඔබ හා අන් අය අසතුටට පත් කිරීම.