ඩෙන්මාර්ක් දාර්ශනිකයා Kerkegor Seren: චරිතාපදානයක්, ඡායාරූප

Seren Kerkegor කවුද? පළමු ඔහුගේ නම සියලු දන්නා, නමුත් ඔහු ප්රසිද්ධ වන්නේ කුමක්දැයි හඳුනන කිහිපයක් කෙනෙක්. බොහෝ විට, දක්ෂ, වැඩි උගත්, එය වඩා වඩා දැනුවත් බවක් කිරීමට කැමති සත්ය වන, තරුණ ජනතාව තම වාසගම, එය අදහස් බව වටහා නො සඳහන්. මෙම වාසගම ප්රකාශ හෝ නිවැරදිව අක්ෂර වින්යාස සහිතව ඇත විට. ඒ නිසා කළ ඔහු ඇත්තටම ඇයි?

චරිතාපදානය. ජීවිතයේ මුල් කාලයේ.

Seren Kerkegor (මැයි 5, 1813 උපත ලද) ගොවි පවුලකින් කෝපන්හේගන් (ඩෙන්මාර්කය) උපත ලැබීය. ඔහු තම පියා වෙතින් පවුලේ හා පසුව දරුවා ලාබාලතම විය. ඔහුගේ දෙමාපියන් ආර්ථික සහ පහල අප්රසාදය, අනෙක් ලෝකයට පිටත් කරන අවස්ථාවේ දී, ඔවුන්ගේ දරුවන් උරුම අහිමි නොවේ. පවුලේ ආගමික වූ අතර සියලු දරුවන් දෙවියන් සඳහා දහ අට හා ප්රේමයෙන් මතු කලේය.

වසර 17 කට දී Kerkegor Seren දේවධර්මය, දර්ශනය සහ මනෝ විද්යාව අධ්යයනය කිරීම විශ්ව විද්යාල යයි. වසර අටක්, ඔහු ශිෂ්ය ජීවිතය හා සම්බන්ධ සිද්ධීන් පිස්සු කරියක් පෙරළීමෙන්. 1838 දී, දැක්ම තුල හදිසි වෙනස සහ අනාගත දාර්ශනිකයා තව දුරටත් උනන්දුවක් අලස විනෝදාංශයක් නැත. කාගේ ඡායාරූප පමණක් ඔහුගේ කුඩා තැන්පත් කරන ලද අගයන් කාරණා අරභයා මේ මොහොතේ අල්ලා Seren Kerkegor, හදිසියේ ලෝකයේ එහි දැක්ම වෙනස් වෙනවා. විශේෂයෙන් ම, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හා අමරණීය ආත්මය තම විශ්වාසයන් විවේචනය කලේය. නව දිශාවන් සොයා ගැනීමට හා කතෝලික තේරුම් ගැනීම පිණිස, Kerkegor Seren නැවත මූලික හා නැවත බයිබලය පාඩම් කරන අතර ග්රීක දර්ශනය යන්න තීරණය කළා.

වරම් ලැබූයේ සංක්රමණය

ඔහුගේ පරීක්ෂණ වසර දෙක තුළ ඇතැම් පළතුරු ගෙන - මාතෘකාව විද්යාව පිළිබඳ අපේක්ෂකයා දේවධර්මය. ඊට සමගාමීව මෙම වෙනස සහ තරුණයන් සමාජ තත්වය සමග, ඔහු මගේ පෙම්වතිය ගිවිසගෙන හා පාලකවරයෙකු බවට පත් කිරීමට සූදානම් විය. සඳහා පදනම ලෙස සේවය කල, දර්ශනය පිළිබඳ විශාරද උපාධිය සඳහා Kerkegor Seren සමාන්තර අවසාන වීමෙන් ඔහුගේ උපාධි නිබන්ධනය වැඩ හේගල්ගේ අපෝහකය උත්ප්රාසය සහ Socratic dogmas ශීලය සිට දැක, සහ ප්රතිසංස්කරණය පොදු අදහස්.

පවුලේ scrapes හා දාර්ශනික එළිදරව්

1841 දී, ඔහු පවුලේ මිනිසා තමාගේ ම ආගමික විශ්වාස සැක කිරීමට, ඔහු ඔහුට ම සොයා ගැනීමට නොහැකි ලෙස, දාර්ශනිකයා අත්හැර කරන බවත් පමණක් බව ඔහුගේ මනාලිය බර තීරණය බවට පත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. ගිවිස බිඳ දමන ලදී, නමුත් ඇය ප්රතික්ෂේප කළා. සෝලිය වැළකී සිටීම, ඒ තරුණයා ඒ බර්ලින් ගියා. ඔවුන්ගේ තර්ක හා හැඟීම් මත පදනම් වූ, ඔහු එය ආචාර ධර්ම මාලාවක් සහ සෞන්දර්යය ප්රශ්න මතු කරයි වන දාර්ශනික 'රචනා එක්කෝ හෝ ", ලියා ඇත. Seren Kerkegor - එහෙත් 1843 දී ප්රකාශකයා එය අනවර්ථ නාමය වෙනුවට සැබෑ නම යටතේ ය. ජර්මනියේ ඔහුගේ ජීවිතය වසර, මිනිසුන් සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ, නමුත් හිටපු පෙම්වතා සමග අවස්ථාවක් රැස්වීම නැවත හිටපු ආශාව පත්තු ලෙස එය ආපසු ඔහුට අහිමි විය. නමුත් කෙටි කලකට පසු, එම මිනිසා නැවත බර්ලිනයට මිදී ඔහුගේ ප්රේමයේ රූපකයක් කියන්නේ, නව අත්පිටපත් දෙකක් වරක් ප්රකාශයට පත් කරනු ලබයි. මම මේ හැඩය සෙරීනා Kerkegora දර්ශනය ගැනීමට ආරම්භ කරන විට මේ මොහොතේ ය. වුවද ඔහුගේ පොතේ නිකුත් කිරීමට ප්රථම, දර්ශනවාදියෙකු ඔහුගේ හිටපු පෙම්වතිය විවාහ කරගන්නා බව වෙත වාර්තා වේ. මේ ඔහුගේ පසෙක දැමිය නොහැකි දෙයක්.

කාලය විවේචන හා යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප

පංකා අමතරව, Kerkegor Seren ලැබෙන සහ ඔහුගේ කෘති "ලෙ Corsaire" පිටු අදහස් අප්පිරියාව කරන විවේචකයන්. ප්රතිචාර මේ දාර්ශනිකයා ඔහු ලැජ්ජාවට උත්සාහ ඔහුගේ විවේචකයන් අවමන් කරන ලිපියක් ප්රකාශයට පත් කරනු ලබයි. මෙම දැඩි සමාජයේ ඇස් එහි විශ්වසනීයත්වය හානි, ප්රහාරය කාටූන්, නරක විහිළු ඇත. අවසන් නිගමන ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක හා විද්යාත්මක මාර්ගය ආරම්භයේ සිට සෙරීනා Kerkegora දර්ශනය පිළිබඳ පිටු සිය ගණනක් පවසා ඇති තවත් පොතක්, මුද්රණය බව ඉන් ටික කලකට පසු.

දරිද්රතාවයේ මරණය

වසර ගණනාවක් පුරා, Kierkegaard ඔහුගේ පොත්වල දේශනා ලෙස, කිතුනු ඇදහිල්ලේ razyasnitel පදනම්, ඔහු, ඇය අනුගාමිකයෙකු වීම නො කල අතර වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. අවම වශයෙන් ඔහු එසේ හිතුවා. 1855 දී, දාර්ශනිකයා තම පුවත්පත ආරම්භ, නමුත් සාදයකදී අසනීප පෙර, කරුණු 10 පමණක් පළ කිරීමට කළමනාකරණය කරයි. ජීවිතයේ අවුරුදු 42 ක්, කාගේ චරිතාපදානය පවා එවැනි කාලය ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ, දර්ශනය සහ දේවධර්මය සැලකිය යුතු ප්රගතියක් කළ හැකි, සිය ලිපි ලේඛන ඒ ගැන කතා කිරීමට, සහ විවේචනාත්මක ප්රශංසා බවයි Seren Kerkegor, ඩෙන්මාර්කයේ මිය යයි. ඔහු තැන්පත් කිරීම සඳහා, මුදල් හා නිම නොකළ වැඩ පමණක් ඉතිරි කර තිබේ.

පානීය existentialism

බොහෝ විට existentialism පියා ලෙස ඩෙන්මාර්ක් දාර්ශනිකයා Seren Kerkegor, ඔහුගේ ක්රියා, ඔහු යථාර්ථවාදය ක දරුණු විචාරකයකු සහ දර්ශනය ආත්මීය ප්රවේශය ක adherent ලෙස කටයුතු කර ඇත. ඔහුට අනුව, හුදෙක් ඇය විද්යාව වෙනස්, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් කරුණු මත පදනම් වූ බව. සෑම තමන් ඉල්ලා ඇති ප්රධාන ප්රශ්නය: "ඔබ මගේ සමස්ත පැවැත්ම අවශ්ය එපා" - විවිධ පිළිතුරු දහස් ගණනක් ඇත. මෙම ආත්මීය වන අතර, සෑම තනි පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථයක් පවතී - දාර්ශනිකයා ආශාව බවට තර්ක කලේය. හා ලෝකයේ ඔවුන්ගේ දැක්ම පෙන්නුම් කරන සුවිශේෂී, අනන්ය තනි ගැනීමේ අවශ්යතාව විසින් සලකා බැලීම සඳහා විෂය කුමක්ද.

වියුක්ත චින්තනය

මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් Kierkegaard තත්වය සංකීර්ණ පදනම මත, අප ඔහු ගැන හිතන්න නොවන බව පමණක් දැනට පවතින දෙයක් විශ්වාස කළ බව නිගමනය කළ හැකියි. ඇත්තෙන්ම, අපි යමක් එක් වරක් දේවල් ගලා ස්වභාවික ක්රියාවලිය ඇඟිලි නොගසන බවත්, හිතන එක. ඒ නිසා, මෙම වස්තුව තවත් දැනටමත් වෙනස් ඔත්තු බවට හැරෙමින්, අවසන් වන බවයි. ඒ නිසා, තුළ පැවැත්මට දර්ශනය ලෝකයේ දැනුම හැකි ප්රධාන ක්රමය නව නිපැයුමක්, සිදුවීම් අත්දැකීම්, දේවල්, ඔවුන් සමග, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම භාදා ඇති නොකරමින් ලෙස සැලකේ.

නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය

එය අවශ්ය සිද්ධීන් එක් අඛණ්ඩ පීත්ත පටිය වේ - Kierkegaard සමාජ ඉතිහාසය බවත්, ප්රකාශ, හේගල් ගේ අදහසයි. එනම්, එම චරිත කතාව ඇතුළත්, එහි වෙනත් ආකාරයකින් එසේ කිරීමට නොව වෙනත් කිසිදු විකල්පයක් විය, සහ නැත. මිනිසා අභ්යන්තර ලෝකය ඔහු යටපත් කිරීම වන අතර, කුමන හෝ ආකාරයකින් එය සිදු වේ බාහිර තත්වයන් ස්පර්ශ නොකළ යුතුය. සෑම දිනකම, පැය, මොහොතක්, බාහිර ලෝකය වඩා වැඩි වන නව අභ්යන්තර තේරීම, මේ අරහත්ඵලය ආසන්න ජනතාව, කිරීම. නමුත්, එක් එක් සඳහා තීරණයක් ගැනීම සඳහා එම අවස්ථාවේ දී වගවීමට කළ යුතුය. පුද්ගලයා තෝරා ගත් මොහොතේ දින නියමයක් නොමැතිව කල් දැමීමට නම්, ඔහු වෙනුවෙන් එය තත්වයන් කරයි, හා ඒ නිසා, එම පුද්ගලයා තම ස්වයං නැතිවෙලා යනවා.

බලාපොරොත්තු සුන් දර්ශනය

බලාපොරොත්තු සුන් වූ රාජ්ය බවට එන, මිනිසුන් තමන් තුළ විශ්වාසය නැති හා මෙම හැඟීම ඉවත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. හා මේ සඳහා ඔබ බලාපොරොත්තු සුන් වී ගොස් ඇත කිරීමට, පැවැත්ම පිටතට ඔබ ඉවත් කළ යුතුයි. නමුත් පැනලා යන්න, නිවාඩු, නොහැකි ඔබ ඉවත් කරන්න. පුද්ගලයා ආත්මික ඒකකයක් ලෙස තම ශ්රේෂ්ඨ ඉරණම නොදන්නා, නමුත් එය පාලනය කිරීමට හැර වඩා පුලුල්ව පැතිරුනු තත්වයකි. සහ Kierkegaard මතය දී, එය හොඳයි. එකම මංමුලා සහගත ජනතාව මත ගමන් කිරීමේ ශක්තිය සොයා ගත හැකි නිසා, ඔබ ඔබ ම සලකන්න. එය උසින් සඳහා අපගේ ආත්මයන් සුදුසු වේ බව භීතියයි.

පැවැත්මේ ක්රම

ආචාර ධර්මීය, සෞන්දර්ය: Kerkegor Seren තනි පුද්ගල පැවැත්ම ආකාර දෙකක් හඳුනාගෙන ඇත.

දර්ශනවාදියෙකු අනුව Esthete, ස්වභාවය එය රිසි ලෙස ජීවත්. එහි ශක්තීන් සහ දුර්වලතා, ලෝකයේ පව්කාර ස්වභාවය හා තමන්ගේ ම අගය එය, දැනෙනවා සහ හැකි තරම් ගන්න උත්සාහ කරමින් ගනී. "ලලිත කලාව" පැවැත්ම ප්රධාන දිශාව සතුටකි. නමුත් එවැනි පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔහු කිසි ඇතුළතින් නිදහස්, බාහිර තත්වයන් විසින් කළමනාකරණය කරන බව ලබා දී ඇත. ක esthete පැවැත්ම තවත් අඩුපාඩුව, ඔහු සම්පූර්ණ තෘප්තියක් රාජ්ය ළඟා කළමනාකරණය නැති බව ය. අපි උත්සාහ කළ හැකි දේ කිරීමට වඩා වැඩි යමක්, hedonistic විනෝද ක්රීඩාවක් සොයා යාම සෑම විටම පවතී. මිනිසා ස්වයං කලාව පිටත ලෝකය සහ අමතකවීම අභ්යන්තර ලෝකයේ ප්රමණයක් දිය නැතිවෙලා යනවා. නැවත වරක් මුළු දැනෙනවා කිරීම සඳහා එය දැනුවත් තෝරා ගැනීමක් ඇති කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ.

ස්වේච්ඡාවෙන් නිදහස සහ සතුට තමන් අහිමි වූ සදාචාරමය පැත්තේ තෝරා ගන්නා පුද්ගලයා, බාහිර ලෝකය සමඟ "ප්රවාහය සමග යන්න". ඔහු දැනුවත් තෝරා ගැනීමක් කරමින්, ඔහුගේ යථාර්ථය ගෙවයි ම අර්ථ ඇති බව රාමුවක් පවතින කිරීමට ඇතුළු කිරීමට උත්සාහ, එහි සාරය, කරන්න,. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු ම අලුතින් නිර්මාණය, මෙම තත්වයන් යටතේ remodels නොව ඔවුන්ගේ ස්වභාවික ලක්ෂණ පෝෂණය නොවන අතර, ඔවුන් තෝරාගත් යථාර්ථය සඳහා ඔවුන් වෙනස්.

කරුණාව ගැන

දර්ශනය අරගලය සහ හොඳ හා නරක එක්සත්කම සාපේක්ෂ බව පවසයි. අපගේ තේරීම එක් එක් වැඩි පිරී කරනු ලබන තරාදි තීරණය කරයි. Kierkegaard නිදහස නිසා යම් පුද්ගලයෙකු තුළ හොඳ බව විශ්වාස, සහ අනෙක් අතට නැත. පසු, ඔබ අභ්යන්තර නිදහස් විට, එසේ නම් උන් වහන්සේ කාරුණික ඔබට හෝ නැති විය තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇත. මෙම සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය වේ. සදාචාර සම්පන්න එකම පුද්ගලයා මුලින්ම සදාචාරය නීති සම්මත කළ බවත්, ඉන් එහා යන්න බැහැ. ඔහු හොඳ වෙන්න කැමති විට පවා, ඔවුන් යථාර්ථය ඇතැම් ක්රියා ඔහු තල්ලු තෝරා ගන්නා ලදී.

විශ්වාසය පිළිබඳ දැනුවත්

මානව පැවැත්ම Kierkegaard වැඩිම අදියර "විශ්වාසය නයිට්වරු." සලකා එය තීරණය දෙවියන් ඒ සිට නොව, සදාචාරාත්මක කේතය සිට පැමිණි නිසා, සමහර විට ඊටත් වැඩි සදාචාරාත්මක නීති විය. ආචාර ධර්ම - පොදු ඇදහිල්ල සංකල්පය - තනි පුද්ගල, අනන්යතාව. එවැනි තනතුරක් සමඟ ඔහුගේ ජීවිතය දෙස බලා, එම පුද්ගලයා එක් එක් පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේ යුතුකමක් බව, සමහරවිට, මේ ණය ගෙවීම සඳහා සදාචාරාත්මක නීති උල්ලංඝනය කිරීමට ඇති කරුණක්.

එය ක්රිස්තියානි සදාචාරය බලාපොරොත්තු සුන් දී හැඳින්වේ - පාපයේ ආකෘති පත්රය, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පසුතැවිලි ස්වරූපයෙන් ගත වන අතර සුව කිරීමට යොමු කරයි නම්, එවිට ඇදහිල්ලේ නයිට්වරු අතර සාදරයෙන් පිළිගනිමු. Kierkegaard දිව්ය හෙළිදරව්ව පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට උදව් වන ඉහළම මානව හැකියාව, බුද්ධි තොරතුරු සහ සදාචාරය අහිමි නොකරන ලෙස විශ්වාසය තේරුම් ගත්හ.

විශේෂ භූමිකාවක් මනස පිළිබඳ දර්ශනය වෙන් කරන ලදී. ඔහු පමණක් මනුෂ්යයාගේ මනස හරහා බලාපොරොත්තු සුන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔහුගේ ආත්ම කරගත හැකි බව, සදාචාරාත්මක "මරණය" ජීවත් හා ෆීනික්ස් වැනි දිව්ය ලෝකයේ ගත විශ්වාස කළහ. විඥානය ඔහු විශ්වාසය හා නිදහස කුළුණු තුනෙන් එකක් වූ බැවින්. එය පරිමිත සහ අනන්ත, භෞතික සහ අධ්යාත්මික අතර සමගි ඉතිරි කිරීමට සමත් විය. එය තමා කළ ශේෂ පවත්වාගෙන යෑම සඳහා පුද්ගලයා උපකාරී වේ.

අර්ථය Kierkegaard දර්ශනය

සමකාලීන දාර්ශනිකයා එය අගය නොහැකි විය. එවිට, යාවත්කාලීන කිරීම් වැනි, ඔබ ගැන වැටුනි හා සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්ය තේරීම, ප්රතිසංස්කරණ චින්තනය අලූත් දෙයක් කරනවාට වඩා, ආධිපත්යය දැරීය. කෙටියෙන් බව සාරය ඇද නැති, පුවත්පත්, සඟරා මහදැනමුත්තා සෙරීනා Kerkegora දර්ශනය කී දේ අර්ථය විකෘති. ඩෙන්මාර්ක් චින්තකයෙක් ගල් විසි කිරීමට අවශ්ය බොහෝ දෙනෙක්. එහෙත් ඔහු මෙම නිෂේධනීය කීර්තිය ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ඇත්තටම උනන්දු වන අයට ප්රයෝජනවත් වන විශ්වාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, එය ඔවුන් තම පොත්පත් වටහා බව, සහ ඔහුව අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නැහැ, ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් බිසී වැදගත් වේ. කාගේ දර්ශනය බොහෝ විට විවේචනයට ලක් විය Seren Kerkegor, පසු පරම්පරාව හදවත ස්පර්ශ කිරීමට හැකි විය.

විසිවන සියවසේ දී සිදු වූ බව ලෝක ගැටුම් දෙකකට පසු, ජනතාව යළි Kierkegaard ක්රියා දෙසට හැරී, සහ ඔබ සොයන, හෝ අප අවට ලෝකය දෙස සොයන දේ ඔවුන් තුළ සොයා ගෙන ඇත. ඔවුන් මංමුලාව දන්නවා අළු මතින් නැගී සිටීමට ශක්තිය සොයාගෙන ඇත. ඔහු මහා දාර්ශනිකයා Seren Kerkegor ලියූ හරියටම මොකක්ද.