දර්ශනය පිළිබඳ කාරණය

පදාර්ථයේ පදාර්ථයේ සංකල්පය පුරාණ කාලයේ දී පරිණාමය විය. පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක් වූ ඩිමොක්රිටස් පවා එක් ද්රව්යයක සම්භවය පිළිබඳ තොරතුරු උපකාරයෙන් අනෙකාගේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමට අපහසුය.

දර්ශනය පිළිබඳ කාරණය

මානව දැනුම අවසානයේදී වැඩි දියුණු වූ අතර ශරීරයේ ව්යුහය පිළිබඳ අදහස් වැඩි දියුණු විය. විද්යාඥයන් සොයාගෙන ඇත්තේ මළ සිරුරු පරමාණු වලින් සමන්විත බවය. එය ඉතා කුඩා "ගඩොල්" වැනි දෙයක්. දහනව වන ශතවර්ෂය අවසානය වන තෙක් ලෝකය පිළිබඳ විවික්ත සිතියම පැවතුණේය. එවකට පැවැත්ම නියෝජනය වූයේ සංයුජ (කුඩා) අංශු විශේෂිත අන්තර්ක්රියාවක් ලෙසය.

ටික කලකට පසු, පරමාණු පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම නව තොරතුරු සොයා ගන්නා ලදී. වැදගත් වන්නේ ඒවා සරල අංශු නොවේ (ඉලෙක්ට්රෝනය සොයාගන්නා ලදී), නමුත් ඒවායේ ව්යුහය ඉතා සංකීර්ණ වේ. ක්ෂේත්රයේ සංකල්පය වෙනස් කිරීම සඳහා නව තොරතුරු ලබා දුන් බව සැලකිල්ලට ගන්න. මුලදී ක්ෂේත්රයේ වටා ඇති අවකාශයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදි. කාරණය විෂ ද්රව්යයක් ලෙස යමක් ලෙස සැලකෙන බැවින් පදාර්ථය ද්රව්යයක් බවට වූ දැනුමට පටහැනිය.

පසුකාලීනව මෙම ක්ෂේත්රය වස්තුවක ලක්ෂණයක් පමණක් නොව ස්වාධීන යථාර්ථයක් ද බව ඔප්පු කරන ලදී. ද්රව්යය සමග එක්ව ක්ෂේත්රය විශේෂ කාරුණික වේ. මෙම ආකෘතිය තුළ අඛණ්ඩත්වය, චේතනාව නොවන ප්රධාන දේපල බවට පත් වේ.

පදාර්ථයේ ලක්ෂණ:

- ස්වයං සංවිධානය;

- ව්යාපාරයේ පැමිණීම;

- විකර්ශනය කිරීමේ හැකියාව;

- කාලය හා අවකාශය තුල ස්ථානගත කිරීම.

ද්රව්ය ව්යුහයේ මූලද්රව්ය සාම්ප්රදායික ලෙසින්:

- වනජීවී

- සමාජය

- වනජීවී

ඕනෑම කරුණක් ස්වයං සංවිධානාත්මක හැකියාවට පෙන්නුම් කරයි. එනම්, බාහිර බලවේගයන් මැදිහත් වීමකින් තොරව එය ප්රජනනය කිරීමට හැකියාව ඇත. උච්චාවචනයන් යනු පදාර්ථයේ ආවේණික වූ අහඹු බැහැරවීම් හා උච්චාවචනයන් ය. මෙම පදය එහි අභ්යන්තර වෙනස්කම් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරයි. මේ ආකාරයේ වෙනස්කම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස අවසානයේදී ද්රව්යය වෙනස්, සම්පූර්ණයෙන්ම නව තත්වයකට පත්වේ. වෙනස් වූ විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී හෝ පඩිපෙළ අත් කරගත හැකි අතර තව දුරටත් පැවතිය හැකිය.

බොහෝ විට බටහිර සමාජය විඥානවාදයට නැඹුරු වේ. ද්රව්යවාදය සාම්ප්රදායිකව ද්රව්යමය වශයෙන් යාන්ත්රික අවබෝධයක් ඇති ද්රව්යයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි කල හැක. අපෝහක භෞතිකවාදය නිසා මෙම ගැටලුව විසඳිය හැකි ය. ස්වාභාවික විද්යාව පිළිබඳ දැනුමෙහි ආලෝකය සැලකිල්ලට ගනිමින් පදාර්ථය අර්ථ නිරූපනය කරයි.

දර්ශනවාදයේ වැදගත්කම නිශ්චිත පද්ධතිවල විවිධත්වය තුළ පවතින අතර, එහි සංයුතිය, සීමාවකින් තොරව පවතී. නිශ්චිත ආකෘති පත්රය ප්රාථමික, වෙනස් නොවන හා ව්යුහමය නොවන ද්රව්යයක් අඩංගු නොවේ. සියලු ද්රව්යමය වස්තූන් පද්ධතිමය සංවිධානයක් මෙන්ම අභ්යන්තර විධිමත් බවක් ඇත. මුලින්ම පිළිවෙළෙහි පදාර්ථයේ මූලද්රව්ය සහ ඒවායේ චලනයේ රටාවන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය විදහා දක්වයි. මේ සඳහා ස්තුතියි, මෙම සියලු මූලද්රව්ය පද්ධති නිර්මාණය කරයි.

අභ්යවකාශය හා වේලාව ද්රව්යයේ පැවැත්ම විශ්වීය ආකාරයකි. එහි විශ්වීය ගුණාංගයන් එහි පැවැත්මේ නීතිවල පැහැදිලිව දක්වයි.

දර්ශනයේ ගැටළුව පිළිබඳ ගැටලුව

විද්වතෙක් සමග සම්බන්ධතාවය මත පදනම් වූ පදාර්ථය අර්ථ දැක්වීම ලෙනින් විසින් ලබා දුන්නේය. සම්බන්ධය තුළ පවතින පදාර්ථයක් ලෙස ඔහු සංජානනය කර ඇති අතර, සංවේදී හැඟීම් දැනෙන නමුත් මේ සියල්ලම ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීනව පවතී.

දර්ශනවාදයේ වැදගත්කම අපෝහතික ද්රව්යවාදය තුළ අසාමාන්ය ලෙස සැලකේ . මෙම සිද්ධියේදී එහි සංකල්පය එහි ව්යුහය හා ව්යූහය පිලිබඳ ප්රශ්න සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ නොවේ.

අපෝහක භෞතිකවාදය තුළ දාර්ශනික කාරනයේ මූලික සංකල්ප ඉස්මතු කරන විනිශ්චයන් දෙකක් තිබේ:

- පදාර්ථයේ සියළු සංසිද්ධිවල සංවේදීතාවන් ලබා දී නැත;

- පදාර්ථය විඥානය තුළින් තීරණය කළ හැකිය. මෙම සම්බන්ධතාවයේ තීරනාත්මක කාර්යභාරය විඥානය මගින් ඉටු කරනු ලැබේ.

අපෝහක භෞතිකවාදය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා:

- සංවේදීතාව තුළ සෘජුව පමණක් නොව, වක්රව ද යන්න දෙනු ලැබේ. මිනිසාට ඔහුගේ සංවේදී හැකියාව තුල සීමිත බැවින් මිනිසාට එය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකිය.

- දර්ශනය තුල පදාර්ථය අනන්ත හා ස්වයංපෝෂිත වේ. මේ නිසා, ඇය ස්වයං විඥානය අවශ්ය නොවේ.

අපෝහක භෞතිකවාදයේ වෛෂයික යථාර්ථය ලෙස පදාර්ථයේ යථාර්ථය එහි ගුණාංගය, එහි ව්යුහයේ ව්යුහය, සංවර්ධනය, ව්යාපාරය සහ ක්රියාකාරීත්වයේ නීති ඇත.