වීම පිළිබඳ සංකල්පය. පැවැත්මේ ප්රධාන ආකාර

වීම ප්රවර්ගයක් - මත පදනම් වූ මුල් සංකල්පය, (නොතකා දාර්ශනික පද්ධතිය) මේ ලෝකයේ මුළු පොදු දාර්ශනික දැක්ම ඉදිකර ඇත. මෙම සංකල්පය ඉතා දුෂ්කර. ඒ නිසා, අපි පහත වීම දේ දෙස බලන අතර, එහි මූලික ආකෘතිය සහ ඉගෙන.

ප්රධාන කොටස දාර්ශනික විද්යාව ගනුදෙනු සහිත අධ්යයනය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැවැත්ම සඳහා ontology (එනම්, "ඒ ඉගැන්වීම බව පවතී"). Ontology ස්වභාවය, මිනිසා සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජය ඉස්මතු හා පැවැත්ම පිළිබඳ මූලික ප්රතිපත්ති මත පදනම් වී ඇත.

එය එක් වරක් බවට පත් වෙමින් ආරම්භ කර ඇති ප්රශ්නයක් දර්ශනය. පැරණි ඉන්දීය, පැරණි චීන හා දර්ශනවාදී ප්රථම ස්ථානය ontology ඇති ප්රශ්නය, දර්ශනය සංවර්ධනය, පසුව පමණක් ඔහුගේ අධ්යයන වස්තුව පුළුල් කිරීමට තීරණය සහ ඥාන, axiological, තාර්කික, සෞන්දර්ය හා සදාචාරාත්මක ප්රශ්න මත හැරී. එහෙත්, කෙසේ හෝ, ඔවුන් සියලු ඔවුන්ගේ පදනම ontology ඇති වේ.

අපි මූලික සලකා පෙර ජීවිතය ආකෘති පත්ර, අපි දර්ශනය මෙම ප්රවර්ගය සතු කිරීමෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද කියා සොයා බලන්න. එය යන වචනය ව්යුත්පන්න වූ "වාචික" සංකල්පය "ලෙස" බව සඳහන් කළ යුතු පහසු වේ. යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පවතී. ඒ නිසා, ජීවිතයේ ජලයත් සමඟ ලෝකයේ ලෙස, යථාර්ථය, සාරය යථාර්ථය සැලකිය හැක.

ස්වභාවය සහ සමාජය, සහ පවා චින්තනය දෙකම - මෙම ප්රවර්ගය සතු පාහේ යථාර්ථය පවතින සෑම දෙයක්ම ආවරණය කරයි. ඒ අනුව, යැයි හැරෙනවා - ඉතා සුලභ කාලීන, පරිපූර්ණ, අතිශයින් සාමාන්යකරනය වියුක්තීකරණය කාරුණික එය, සංසිද්ධි, වස්තූන්, ක්රියාවලීන් විවිධ ඒකාබද්ධ පමණක් ඔවුන් පවතින බව පදනම මත බවයි.

යථාර්ථය විවිධ මත පදනම්ව (beingness, පැවැත්ම) ආත්මීය ලෙස ජීවිතයේ එවැනි මූලික වශයෙන් වර්ග වෙනස හඳුනා වෛෂයික සත්යය. තමන් විසින් පවතින වෛෂයික සත්යය සියලු ඇතුළත් කිරීමට, බව, පිටත මිනිසා හා ස්වාධීනව තම සිතේ. ආත්මීය යථාර්ථය පුද්ගලයෙකු, එය අතරින් කුමන හෝ ආකාරයකින් (තනි පුද්ගල ආත්මික ලෝකය, ඔහුගේ මනස ලෝක සහ ඔහුගේ මානසික රාජ්යයන්) හි පැවතිය නොහැකි අයිති හැම දෙයක්ම ආවරණය වේ. අපි එකට මේ යථාර්ථයන් දෙකක් සලකා බලන්නේ නම්, අපි වීමේ මූලික ආකාර හතර වෙනස හඳුනා ගත හැක.

1. උත්පත්ති දේවල්, ක්රියාවලීන්, tel. එය, අනෙක් අතට, වෙන්:

ස්වභාවික වීම - සිරුරු, දේවල්, මිනිසා විසින් නොඅල්ලන බව ක්රියාවලිය පැවැත්ම, හා පවා පෘථිවිය මත ඔහුගේ පැමිණීම (වායුගෝලය, ජෛව ගෝලය, ජලගෝලයකට ද, එසේ මත) පෙර විය.

ද්රව්ය - නිර්මිත හෝ පරිවර්තනය කරන බවත්, මිනිසාගේ ක්රියාවලිය හා පවතින පැවැත්ම. එය ආදිය කර්මාන්තය, මෙවලම්, නගර, බලශක්ති, ගෘහ භාණ්ඩ, ඇඳුම්, කෘතිම බෝ පැළ වර්ග, සත්ව, ශාක, කිරීමට පිළිගනු

2. මානව

මානව සත්වයා ප්රධාන ආකාර වේ:

සැබෑ ලෝකයේ තනි වීම. මානව දර්ශනය මෙම ස්ථානයේ සිට, දේ අතර දෙයක් සිරුරු අතර ශරීරය, වස්තූන් අතර ලෙස වස්තුවක් ලෙස සලකයි. එය පමණක් ඔවුන් අතර පවතී - මිනිසා (විශේෂයෙන් ජීව විද්යාත්මක, භෞතික, රසායනික දී), ඔහුට නොහැකි වෙනස් විවිධ නීති යටහත්ව සිටින බව.

උත්පත්ති මානව අයිති. මෙහි එක් එක් තවදුරටත් ලෙස වස්තුවක් බව පෙනේ. මිනිසා - මෙම විෂය ස්වභාවය නීති පිළිපදින, පමණක් නොව, ආත්මික සදාචාරාත්මක සහ සමාජ පැවැත්ම පමණක් නොවේ.

3. ආධ්යාත්මික

ආත්මික ජීවිතය ප්රධාන ආකාර වේ:

එය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට. මෙම තනිකරම තනි තනි චරිතය සැරසී, විඥානය පෞද්ගලික ක්රියාවලීන් සහ අවිඥානය ඇතුළත් වේ.

උත්පත්ති ක පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට විඥානය මත නම් objectified ඇත. මේ සියල්ල සිදු කළ පුද්ගලයා හා පමණක් නොව, සමාජයේ දේපළක් ඇතුළත් සමාජ විඥානයේ විවිධ ආකාරයේ (ආගම, දර්ශනය, කලාව, විද්යාව, සදාචාරය, එසේ මත).

4. වීම, සමාජ, එයද හුදකලා:

තනි තනි යථාර්ථය ඉතිහාසය හා සමාජයේ ප්රගතිය කෙරෙහි විෂයයක් ලෙස. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය, එක් එක් සමාජ කුසලතා හා සබඳතා පිළිබඳ දරන්නා වේ.

මෙම ආදිය ද සංස්කෘතික හා ශිෂ්ඨත්වයේ ක්රියාවලිය ඇතුළුව, තනි ජීවියා ලෙස ඔහුගේ කටයුතු සියල්ල අනුත්තර ඇතුළත් බව ද එම සමාජයේ යථාර්ථය, ද්රව්ය නිෂ්පාදනය, ආත්මික ක්ෂේත්රයේ,