Intentionality - මේ මොකක්ද? සංකල්පය හා වැදගත්කම පරිනාමය

පැරණි දාර්ශනිකයන් පවා ඇතැම් ක්රියා කොමිසම ජනතාව දිරිමත් කරන දේ ගැන ප්රශ්න ගැන උනන්දු විය. ඇයි එක් අයෙකු ඕනෑම වස්තුවක් මත ඔහුගේ අවධානය හා හැඟීම් උපදෙස්, අනෙක් - ප්රතිවිරුද්ධ මත. ඒ දවස්වල දී එය සිදු කළ පුද්ගලයා පමණක් ස්වාභාවික ආත්මීය මනාප, උපාංගය මගින් ඇති ඔහුගේ මනස බව, ඔහු කල්පනා කළේ.

පසුව, intentionality වැනි දෙයක් පදනම බවට පත් වූ රැසක් එලිදැක්වීමත්, ඇතුළත් වී තිබේ. එය ලතින් (intentio) යනුවෙන් අදහස් වන්නේ, ආශාව, හෝ දිශාව වේ. මානව විඥානය යන සංසිද්ධිය අපගේ දින තුළ මනෝ, දාර්ශනිකයන් සහ භාෂාවේදීන් විසින් අධ්යයනය කර ඇත.

අගය යන සංකල්පය

දර්ශනය තුළ Intentionality - ලොව වස්තූන් සහ විඥානය නිරන්තර අභිලාශය මෙතුලින්, එය තේරුම් කිරීම සඳහා පිරෙනවා සහ අර්ථය දෙනවා. මධ්යතන පන්ඩිත්වයේ කාලයේ දී, උදාහරණයක් ලෙස, සැබෑ සහ පරිකල්පනීය විශය අතර වෙනසක් ඇති විය.

විඥානය Intentionality - යථාර්ථය බැලිමටයි ක බොහෝ විවිධ නිර්මාණය, පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ විවිධ අංශ අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සොයා ගැනීමට ඉඩ දෙන, පවතින හා අතාත්වික දෙකම මානසික සංසිද්ධියක්. එක් එක් විෂය අවට වස්තූන් හා සංසිද්ධි සඳහා ඇස්තමේන්තු එහි මාලාවක් මැදක් අවශ්ය වන්නේ මේ වන නමුත්, සියලු ජනතාවට පොදු ලක්ෂණ තිබේ - හැඟීම්, පරිකල්පනය, සංජානනය හා විශ්ලේෂණය.

එම වස්තුව දෙසට එක් එක් පුද්ගලයා හැඟීම් ඇති වෙනස, ඒ කෙසේ වුවත් පොදු ලක්ෂණ - එය ඒ වෙනුවට එය අත්දැකීම් වඩා ඔහුගේ අධ්යයනය වේ. වේදනාව වන්නේ ආනාපාන, උදාහරණයක් ලෙස, සැබෑ වන අතර, එය මුහුණ කරන කෙනෙකුට තේරුම් ගන්න පුලුවන්. එය හැඟීමක් අඩංගු නොවේ හා හැඟීම් ඇති නොකරයි, දැනුම වස්තුවක් හා සමාන වේ.

intentionality ලද විඥානවාදී දාර්ශනිකයන් සඳහා - එය අර්ථය හා එහි ඇති වටිනාකම ලබා දෙන ද්රව්ය හා සංසිද්ධි පිරී තම ලෝක නිර්මාණය කිරීමට මිනිස් මනසේ දේපල වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, සැබෑ හා ප්රබන්ධ යථාර්තය අතර කිසි වෙනසක් නැත.

දී විශ්ලේෂී දර්ශනය intentionality න්යාය හා සිතීමෙන් - එය මූලික සංකල්ප එකකි. භාෂාව හා ලෝකය අතර සිත පිහිටුවා ඇය විශේෂ සම්බන්ධතාවක්, ස්තුති. වස්තුව නිරීක්ෂණය එහි භාෂාමය සංකේතය සහ යථාර්ථය තුල තැනක් සමග සම්බන්ධ අතර, සමහරවිට, නැත. තර්කානුකූලව එහි ගුණ සහ ලෝකය සමඟ සබඳතා තීරණය කිරීම සඳහා ඇති හැකියාව සමග, විෂය ඉලක්ක අධ්යයනය, ද හුදෙක් මෙනෙහි ක්රියාවක් විය හැකිය.

ඩොම්යිනීක් Perler

ස්විට්සර්ලන්තයේ මෙම ප්රසිද්ධ සමකාලීන දාර්ශනිකයා මාර්තු 17, 1965 උපත ලැබීය. බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ න්යායික දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය සහ ගුරුවරයෙකු ලෙස, ඔහු ලේඛකයෙක් Dominik Perler ලෙස ලොව පුරා ප්රසිද්ධියට පත් විය. "මධ්යතන යුගයේ දී intentionality න්යාය" - 1330 ක 1250 ග්රෑම් දර්ශනයේ වර්ධනය පිළිබඳ ඔහුගේ මූලික වැඩ කටයුතු.

Foma Akvinsky, පීටර් Ioann Olivi, ලෙස එවැනි දාර්ශනිකයන් කාලය මෙහෙයුම පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු DUNS ස්කොට්, Petr Avreol හා Occam, Perler intentionality 5 වර්ග සකස්:

• එකම සමාන වස්තු සමග එහි සංසන්දනය හරහා සකස් වස්තුව ඉඩ හෝ ඔවුන්ගේ දේපළ සඳහා හවුල් වන බුද්ධිය, භාවිතා කරමින් මෙම ප්රකාශනය ක්රමය - විධිමත් අනන්යතා වර්ගය බව intentionality විශ්වාස කළ ඇක්වයිනාස්, පල කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, "ජීවමාන ඒකකයක්" සංකල්පය හුස්ම, ව්යාපාරය හා වැඩ බලන විෂය, පුද්ගලයා ලැබෙන අතර, එහි කාණ්ඩය යටතේ, සහ සත්ව බවයි.

• මෙම වර්ගයේ සංජානන ශක්තිය ක්රියාකාරී අවධානය යොමු පීටර් Ioann Olivi, වසර ගණනාවක් තුළ 1248-1298 ජීවත් වූ ෆ්රැන්සිස්කන් භික්ෂුවක් යෝජනා කළේය. ඔහු වස්තුවක දැනීම් ක්රියාවලිය, ඒ සිය විෂය ශිෂ්ය බලපාන නොවන බව විශ්වාස කළහ. බව පමණක් වස්තුවක් හෝ ඒ ගැන මානව දැනුම පුළුල් කිරීමට සමත් ප්රපංචය පිළිබඳ අධ්යයනය පිළිබඳ අවධානය යොමු වේ.
• වර්ගය මතා වස්තුව DUNS Scotus, පළමු සංවර්ධකයාගේ අරමුණ සංකල්පය විෂය හෝ ඔහුගේ දැනුම අධ්යයනය කිරීමට එල්ල විඥානය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී, නිශ්චිත දේවල් පැවැත්ම ඇගේ ලක්ෂණ සුවිශේෂ ලබා ගැනීමට හා "මෙම" ලෙස තීරණය කරන ලදි.
• හිතාමතා ඉදිරියේ ටයිප් පෙට්රා Avreola පනත ඉටු කිරීමේ අභිප්රාය, මේ පනත මගින් නිරූපණය කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස, පාප - එය ප්රාණය අරමුණ වේ.
• ස්වාභාවික ලක්ෂණයක් ටයිප් Occam ඔවුන් පවතින නිසාම දේවල් සුවිශේෂ අර්ථයකින් බවයි.

මේ අනුව, Perler ( "මධ්යකාලීන යුගයේදී intentionality න්යායන් කලින්") ලෝකයේ පින්තූරයේ සංජානනය හා එහි සාමාජික වස්තූන් හා සංසිද්ධි මත තමන්ගේ ම මතය මැදක් අවශ්ය වන්නේ මේ එක් එක් ක, 5 ආකෘති විසින් හවුල් සංකල්පයක් වේ. නූතන විද්යාත්මක විවාදය පදනම විය පැරණි මුනිවරුන්ගේ දාර්ශනික චින්තනය වේ.

ෆ්රාන්ස් බ්රෙන්ටානෝ

එය විද්යාඥයන් අනාගත පරම්පරා අධ්යයන වස්තුව බවට පත් විය, මැද යුගය intentionality න්යාය ඉදිරිපත් කළා. ඒ නිසා, ෆ්රාන්ස් බ්රෙන්ටානෝ මෙසේ ඔස්ට්රියානු මනෝ විද්යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු (1838-මීටර් උපත, සහ 1917 දී මිය ගියේය), 1872 දී, කතෝලික පූජක ලෙස, සභාව දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරියක් යන ශීර්ෂය වෙනුවෙන් ගියා. වැඩි කල් යන්න කලින්, ඔහු සිය ලෝකය සඳහා වෙන්වී තහනම් කරන ලදී, සහ 1880 දී විද්යාත්මක නාමය අහිමි.

බ්රෙන්ටානෝ දර්ශනය පදනම ශාරීරික හා මානසික සංසිද්ධිය පැහැදිලි වෙන් වේ. ඇති අතර දෙවන ඔහු intentionality පළමු නඩුවේ යථාර්ථය නොවන බව විශ්වාස - සෑම විටම විෂය වන අතර මෙම විඥානය. එය ඔවුන් සැබෑ වුණත් නැතත් ඇති කළ යුතු. එහි සංකල්පය සිට තවදුරටත් විද්යාව, සිතීමෙන් මේ ප්රවණතාව විකාශනය විය.

එහි සොයා ගැනීම් මත පදනම් වූ, බ්රෙන්ටානෝ සත්යය න්යාය වර්ධනය කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු විඥානය වස්තූන් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය මට්ටම් තුනකින් සිදුවන බව විශ්වාස:

• අවබෝධය, දෙකම, බාහිර ඉන්ද්රියන් මඟින් හා අභ්යන්තර, මානසික මට්ටම.
• කැලැඹීම මධ්යයේ - විෂය ගුණ ආත්මීය දැනුම.
• සිද්ධාන්තයක් - වස්තුව ගැන පොදුවේ පිළිගත් දැනුම.

මෙම නිගමනයට පැමිණ පසු, බ්රෙන්ටානෝ පිටත ප්රශ්න කළ හැකි බව බොහෝ දෙනාගේ මතය වී ඇත අතර, විෂය සඳහා, විෂය ඔහුගේ අභ්යන්තර සන්තෘෂ්ඨිය සත්යය, ඇති බවට ඔවුන් යෝජනා කරයි. intentionality ඔහුගේ ධර්මය අඛණ්ඩව හා සංවර්ධනය එඩ්මන්ඩ් Husserl විසින්. ඔහු 1884 සිට වසර 1886 දක්වා කාල සීමාව තුළ දී වියානා දී බ්රෙන්ටානෝ ගේ දේශන සහභාගී වූහ.

හිතාමතා සංජානනය

බ්රෙන්ටානෝ වරක් ඇරිස්ටෝටල් හා මධ්යතන ශාස්ත්රීයෙක්, පසුව Perler ( "intentionality න්යායන් කලින්") ලියා ඇති වස්තූන් හිතන දිශාවට යන අදහස, "නයට". ඔහු එය නොසලකා ඔවුන් පවතී ද යන්න යථාර්ථය හෝ නොව, විෂයයන්වලට ආත්මීය ආකල්පය බව විශ්වාස කළහ. ඒ නිසා, ඔහු, වස්තුවක් තොරව කිසිදු විශ්වාසයක් නොමැති බව ලියූ විශ්වාසය, ඒ තොරව බලාපොරොත්තුව, කිසිදු හේතුවක් නිසා, ඇය කරන මා ෙවත පවරා සඳහා කුමක් බලාපොරොත්තුව සහ ප්රීතිය.

"Intentionality" යන බ්රෙන්ටානෝ මතය සැලකිල්ලට ගනිමින්, මෙම වචනය වස්තුව සහ ඔහුගේ මනස පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමට අදාල නොවේ (කල්පනා) Husserl එය ඔහු වෙනුවෙන් තවත් අර්ථයක් දුන්නා.

සිතීමෙන් - වස්තු හා ආනුභාව සම්පන්නව අධ්යයනය සංසිද්ධි විද්යාව. Husserl, නිර්මාතෘ වස්තුව පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැක්ම පමණක් සවිස්තරාත්මක නිර්මාණය කළ හැකි බව විශ්වාස, පරිපූර්ණ සහ ඔහුගේ අධ්යයනය නැවත නැවතත්. එය intentionality දර්ශනය තුළ, එය විඥානය හා සංජානනය අතර සම්බන්ධය බව සංකල්පය වර්ධනය කළ ඔහු විය.

ඔහුට අනුව, අරමුණ සංජානනය මඟින් වස්තුවක ගැන දත්ත එකතු කිරීම සඳහා වගකිව යුතු වන අතර, සංගත සමස්තයක් බවට ඔවුන් පෝෂණය මනස එම කොටස සංවිධානය වන ලක්ෂණ ඇත. එය මෙනෙහි ක්රියාවක් වන තෙක් එය පැවතුනේ නැත ලෙස අධ්යයනයට ලක් වන විෂය වේ.

eidetic සම්බන්ධයක්

Husserl හදවත (මනස) දැනීම් සඳහා වගකිව යුතු ශරීරය බව විශ්වාස කළහ. අත්දැකීම් තුළ හදවත එලාම් ඇති වස්තුව කිරීමට විඥානය අවධානය යොමු කළ හැක. මේ ආකාරයට, එය intentionality විඥානය ඇතුළත් විය. Husserl පමණක් පෙන්වීම හා අවධානය යොමු හේතුව හෝ යථාර්ථය (Eidos ලෝකයේ) දී වස්තුව සොයා බව පෙන්වා දුන්නේ ය. මෙය මතක පිහිටුවා මානසික සංසිද්ධිය ප්රතිඵලය ලෙස eidetic සම්බන්ධතාවය, නිර්මාණය කරයි.

ඔහු ද එය සෑම විටම විඥානය යන සංසිද්ධිය සමග අනුරූප නොවේ, මානසික සහ කායික මට්ටම සංසිද්ධි අතර වෙනස පැහැදිලි කළේය, හෝ සැබෑ ලෝකයේ අපේක්ෂිත වස්තුව විය. උදාහරණයක් ලෙස, තරුණ ජනතාව ප්රසංගයක දී විය.

සමහර අය, සංගීතය, මේ ආකාරයේ සංජානනය අන් අය - නැත. බව, කෙනෙක් මේ අනුව eidetic සම්බන්ධතාවය නිර්මාණය, ශබ්ද එපාකම් මත සිටුවා ඇති විඥානය අදහසක් මතු වී ඇත ඇත. විඥානය සඳහා පශ්ණ අංක පිළිතුර ප්රසංගය පැමිණෙන ආරම්භ විය.

විඥානය අනෙක් සංගීත සෙවීමට සකසා ඇත සිට අනෙක් අරමුණ, පිහිටුවා නැත. මේ අතර, සංගීත කණ්ඩායම, සෙල්ලම් කිරීමට දිගටම Eidos එහි විවිධ ශබ්ද සිට වැඩ කිරීම.

හිතාමතා විඥානය

intentionality මධ්යතන දාර්ශනිකයන් නම් - වස්තුවක ගුණ සහ බ්රෙන්ටානෝ සඳහා - විෂය ආවේනික මානසික, එවිට Husserl මෙම සංකල්පය විඥානය ම සමග සම්බන්ධ වන බවයි.

සෑම විටම සඳහා ඉලක්ක, ආකල්ප ඕනෑම ක්රියාවක්, ඔහුගේ දේපල වේ - ඔහු අරමුණින් බව විශ්වාස කළහ. නොසලකා විඥානය සැබෑ වස්තුව හෝ නොවේ, ඕනෑම චින්තනය ක්රියාවලිය සෑම විටම ඔහුට එල්ල ඔහු බැඳී ඇත.

බ්රෙන්ටානෝ intentionality මානසික ක්රියා සම්බන්ධ කර ඇති නිසා, වරදවල් වස්තුව එහි පැළඳුන පැවැත්ම උපකල්පනය කරන අනුව නොවන මෙම අත්දැකීම් (ඉගෙනුම්) සීමාවන් ඉක්මවා යන්නකි. තම ගුරු මෙන් නොව, Husserl විඥානය අවධානය යොමු කිරීමට මත, නමුත් එහි අන්තර්ගතය තහවුරු බව කි්රයාදාම විෂය ගැන කතා කරන්නේ නැත. නැවත වස්තුවක පැවැත්ම.

"විඥානය intentionality" සංකල්පය වර්ධනය කරන, Husserl පුළුල් විශ්ලේෂණ බවට හැරෙමින්, එහි කාර්යය දීර්ඝ කරන ලදී. ඔහුගේ දර්ශනය කිරීමේ අරමුණින් පමණක් මිනිස් මනසේ ලක්ෂණ නැත, පමණක් නොව, බලය, විෂය දැනගැනීම ක්රියාවක් ස්තුති. උදාහරණයක් ලෙස, විඥානය න්යායික ක්රියා අධ්යයනය කරන විට, විද්යාව නව වස්තූන් ස්ථාපනය කළා.

චින්තනයේ මතා ක්රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය, ඔබ හැඟීම් හා ඒවායේ ව්යුහය අභිප්රායන් ඉස්මතු නැරඹිය හැකිය. ඒ අතර ම ඔවුන් ඉන්ද්රියන් පහක් මගින් තහවුරු සැබෑ පදනම, මෙන්ම ආත්මික පසුබිමක් හැක. එය බලය, වස්තුව සාදන අතර එය අරුතක් ඇත. Husserl ඔහු සහ හැඟීම් අතර "noema" පිළිබඳ අර්ථ නිරූපනයක් ලබා දුන් "මැදිහත්කරු", වේ.

Noam වස්තුව ස්වාධීන වන අතර, ඒ නිසා සිත සැබෑ ලෝකයේ හුදෙක් විය හැකි, වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධිය පැවැත්ම ලබා සඳහා ගත විය හැක. ඒ අනුව, මිනිස් මොළය ඇතිවීම ඔවුන්ගේ ක්රියාවලි තුළ වැදගත් කමක් නෑ. එය නිරන්තරයෙන් අවධානය යොමු හෝ නිත්ය රෝග ලක්ෂණ නිරීක්ෂණය කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, එය ඔහුගේ පැත්තේ දී twinge ඇති බැවින් ඔහු බරපතල රෝග ලක්ෂණ ඇති බවට තීරණය කර ඇත පුද්ගලයකු, එය සැබෑ කරන්න පුළුවන්.

හඳුනා ගැනීම eidoses

සෑම විටම, දේවල් සාරය හඳුනාගන්නා ආකාරය ද යන ප්රශ්නය ගැන උනන්දු දර්ශනවාදීන් විසිනි. අද, මෙම ක්රියාවලිය සංසිද්ධියක් අඩු කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස හැඳින්වේ. එය සෙසු ලෝකයට වන ඔබ්බට පිරිසිදු විඥානය, විවෘත, දර්ශනයක් මත පදනම් වේ.

Husserl ශාන්ත ඔගස්ටින් (354-430 gg.) ඒ වගේම රින් Dekart (1596-1650 gg.) පෙර දිගු මෙම ක්රමය භාවිතා කරන ලදී. එය පිරිසිදු විඥානය Eidos අර්ථය විවෘත වී ඇති බව ආකර්ෂණය. මේ සඳහා, සංසිද්ධියක් විද්යාව දර්ශනයක් වර්ග 2 ඉදිරිපත් කරයි:

• සලකා බැලිය යුතු පළමු දෙය පිටත ලෝකයේ මුළු බැහැර වන අතර, අධ්යයනය කරනු ලබන වස්තුව පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම හා අදහස්. විෂය සහ එය "හේතු" යන ගුණ යන නමින් නම් කර තිබූ වචන, මනස තුළ වාර්තා වී ඇත. එය ඉහත ජය ගැනීමට නැගී අවශ්ය ය. මෙම ප්රවේශය සමඟ, එය නොපවතියි නම් පුද්ගලයා වස්තුව ඉවත් සහ එහි eidos හඳුනා ගත යුතු ය. එම ක්රියාවලිය ඔහු ගැන, සාමාන්ය එදිනෙදා, ආගමික, විද්යාත්මක හෝ මිථ්යා සත්යය බාධා හා ඕනෑම විනිශ්චය බැහැර කළ යුතු නැහැ. ද, එය එම වස්තුව පිළිබඳ යථාර්ථය ප්රශ්නයක් නොවේ.
• ඇති "අවසාන කාල පරිච්ඡේදය" ඔබ්බට විඥානයේ දෙවන වර්ගය අනුව ඔහු ජීවත් වන යථාර්ථය කොටසක් ලෙස නොව, එකම බාහිර ලෝකයට වන නමුත් එම විෂය පිළිබඳ "මම". ආත්මය - මේ අනුව, විදේශ පරම පවිත්ර විඥානය, වලංගු පවතිනු යුතු ය සහ එහි එක් අංගයක් වන පවතී. මේ අනුව අධ්යයනය කරනු ලබන වස්තුව සාරය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති, එය ඔහුට පෞද්ගලික සම්බන්ධයෙන් ඇතුළත් කිරීම තොරව, වේ.

මෙම විෂය පිළිබඳ පවතින සියලු දැනුම පමණක් ඔහුගේ ගුණ ලක්ෂණයක් සමස්ත විස්තරයක් නිර්මාණය, විඥානය පැනනගී.

විඥානය අත්යවශ්ය ව්යුහය

විඥානය intentionality සංවර්ධනය ගැටලු සංසිද්ධි යුතු දෑ දක්වමින් සොයා ගැනීම සඳහා ක්රමයක් නිර්මාණය කළ Husserl වෙත ණය වේ. ඒ නිසා, ඔහු යෝජනා:

• ආමුඛ මනස සක්රිය කරන්න, වන විඥානය තුළ, ම මත හැරී, සම්පූර්ණයෙන්ම විනිශ්චය renounces හා ඔවුන්ගේ ම අත්දැකීම් හෝ හැඟීම් වලින්, නමුත් පිටත සිට නොවේ 'වෙත වාර්තා වේ.
• -තීන්දු තීරණ නොවන අවධානය භාවිතා කරන්න. මෙය ඔබ මතක පිටත ලෝකයේ, නොපවතින ම දැනටමත් ප්රස්තුතයක් සහ ආනුභවික "මම" අතුගා වන ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඉඩ දෙයි.
• විෂය සියලු බාහිර හා ලෝකයේ එහි අත්දැකීම් සහ දැනුම ඉවත් වී යයි ඒවා පවිත්ර විඥානය ඉඩක්, ඇතුළත් වේ. මෙම රාජ්ය කිසිදු අන්තර්ගතයට ඇති බව ආකෘති පමණි.
• ලෝකයේ යථාර්ථය ගැන විශ්වාස කිරීමෙන් වැළකී හා නැරඹීමට එය Eidos වෙන්. මේ අවස්ථාවේ දී, එහි සාරය සංසිද්ධියක් සහ නිරපේක්ෂ දෙයක් ලෙස, මෙම විෂය ගසයි.

ඔහුගේ දර්ශනය සංවර්ධනය, Husserl, පවිත්ර, ආත්මීයත්වය වෛෂයිකව වටිනා සාරධර්ම සමග ප්රතිඵල ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළා.

ඇත්තටම ඇතුළත දේ

වාග් විද්යාව පිළිබඳ Intentionality සමහර වස්තුවක් මත විඥානය දිශාව සඳහන් කරයි. සැබවින්ම දැනීම් ක්රියාවලිය තුළ ඔහු තුළ වෙන්නේ, එය Husserl දාර්ශනික සංකල්පය එය පැහැදිලි කරයි.

මෙම යෙදුම "පවිත්ර විඥානය" ඔහු නැති අදහස්, සම්පූර්ණ, හිස්බව, එම අර්ථය "හිස් අවකාශය" ලෙස ඇති කළ හැක්කේ කෙසේද? ගැනුන්ගේ ලෙස, එය ජීවිතය ආරම්භ කළ කවදාවත් එන්නේ, සාධාරණ රික්තය පිරවීමට, ඕනෑම වස්තු මගින් පිරවිය නොහැකි ය. විඥානය - සෑම විටම යමක් රූපයක් වේ.

ඔබ බාහිර යථාර්ථය එය නිදහස් වුවත්, එය අභ්යන්තර පිටත ලෝකය වෙනුවට එය සැලසුම් කිරීමට නැති නොවේ. එය තමා පිටත පිහිටා ඇති නිසා ඇත්ත වශයෙන්ම, එය, තුල තිබිය නොහැකි ය. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ විඥානය පහළ පිහිටි දර්ශනයක් විසින් ගිල්වා ඇති වුවද, එය බවට පත් වී දේවල් නැවත එය "විසි" සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් වන බවයි.

ලෝකයේ දකින්න මාධ්යයක් ලෙස සිතීමෙන්

එය විද්යාවේ මෙම ක්ෂේත්ර සංවර්ධනය තුළ සිදු වූයේ ලෙස, intentionality එවැනි ආශාවන්, හැඟීම්, ප්රතිභාව, සහ එවැනි අනෙකුත් මනස (සිතුවිලි, මතිමතාන්තර මතයි) පමණක් නොව, එහි එක් එක් කොටස්, වේ.

Husserl අනුව, සංජානනය - එය සෑම විටම යමක් තේරුම් ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම විෂය, විනිශ්චය අතර - එහි අන්තර්ගතය තේරුම් ගැනීමට ය. විඥානය බිඳීමේ හා මිනිස් ක්රියාකාරකම්, සියලු වර්ගවල නිර්මාණය කරන ලද, පදනම වේ.

මෙම මත පදනම්ව, මනස අවට සියල්ල නිර්මාතෘ වන අතර, ඔබ බෙදීමට හෝ එහි අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය කළ නොහැක. එය ඔහුට යම් අදහසක් විස්තර කිරීමට හෝ "පවරා" උත්සාහ කළ නොහැකි ය. විඥානය ප්රපංචය Husserl ගේ සංකල්පයකට අනුව එය ස්වයං පෝෂිත බව වන අතර, ජනතාවගේ පැවැත්ම විවෘත බව එකකි.