සත්යය හා දැනුම පිළිබඳ න්යාය එහි නිර්ණායක

හරය දැනුම න්යාය සෑම විටම සත්යය ප්රශ්නය සහ එහි නිර්ණායක වී ඇත. සෑම දාර්ශනික පාසල් සහ ප්රවණතා මේ ප්රශ්න පිළිබඳව අවබෝධය සකස් කිරීමට උත්සාහ කර තිබේ. ඇරිස්ටෝටල් ලෝකය සම්භාව්ය බවට පත් වී ඇති අධිෂ්ඨානය දුන් චින්තකයෙක් විය: සත්යය - වන උපකාරයෙන් අපි දේවල් අපේ දැනුම, නියම තත්ත්වය යන්න තේරුම් බව ය. අපට පැවසිය හැකි මෙම අර්ථ දැක්වීම සහ අධ්යාත්ම විද්යාව හා අපෝහකය, සහ භෞතිකවාදීන් හා විඥානවාදීන් - පවා කඳවුරු විරුද්ධ, තෘප්තිමත් සියලු දර්ශනවාදීන් විසිනි. ඇය වඩාත් පිළිගත් න්යායාචාර්යවරුන් Fomy Akvinata සිට Karla Marksa කිරීමට, සමට බලපෑම් නිරත විය. වෙනස පමණක් ඔවුන් යථාර්ථය දැනුණේ බව විය, සහ පිළිගත් වලංගු යාන්ත්රණයක් දේ.

සම්ප්රදායික අර්ථයෙන් ගත් සත්යය හා එහි නිර්ණායක පහත සඳහන් සංරචක මත පදනම් විශ්ලේෂණය කළ හැකිය. පළමු වැන්න නම්, නිවැරදි දැනුම හා අනුරූප වන අතර වලංගු භාවය, හා හා ස්වාධීනව අපගේ විඥානය පවතින පිළිගත් හා දැන ගැනීමට ස්වභාවය සංසිද්ධිය හරහා පෙනේ. දෙවනුව, සත්යය එහි රීතීන්, දැනුම සහ මානව ක්රියාකාරකම් සම්බන්ධ ප්රතිඵලයක් වන අතර, අපි සංසිද්ධිය අධ්යයනය සාරය තේරුම් ගැනීමට හැකි විය ආකාරය, ඉක්මනින් හෝ පසුව, එය ප්රායෝගිකව හැරෙනවා. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය සිට, කෙසේ වෙතත් ප්රමාණවත් එය විෂය ස්වාධීනව පවතින වන පෝරමයක් වස්තුව දැනුම පිළිබිඹු විය යුතුයි. එහෙත් මේ සම්බන්ධයෙන් ගත හැකි එකම තර්කය වන අතර, දැනුම පිළිබඳ සාම්ප්රදායික නිර්ණායක තාර්කික සාධකයක් ලෙස ක්රියා නිසා.

අනෙක් අතට, කාන්ට් පවා මෙම විද්යාව ම පවා සීමිත මිනිස් මනසේ ස්වභාවය සම්පූර්ණ දැනුම දෙන්න බෑ සත්යය හා එහි නිර්ණායක, න්යායික විද්යා සංවර්ධනය හඳුනා ගත නොහැකි යන අදහස ඉදිරිපත් කළා. එපමනක් නොව, කාන්ට් මිනිසා එම අවස්ථාවේ දී ලෝක දෙකක් ජීවත් වන බවත් විශ්වාස - ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික. ස්වාභාවික ලෝකය causality සහ අවශ්යතාවය නීති පිළිපදින, එය දැන ගැනීමට න්යායික මනස, නමුත් මතක දේවල් සාරය දැන ගැනීමට බල රහිත වන අතර, එක් පද්ධතිය තවත් දෝෂයක් පමණක් ගමන් කරයි. සංස්කෘතිය පිළිබඳ ලෝකයේ සදාචාරය පිළිබඳ නීති, හා කිසිදු වදින්නේ නැහැ යටත් වන අතර, ආසන්න නොවරදින සුලු ක්රියාත්මක වන ප්රායෝගික හේතුව, එනම්, කැමැත්ත, විසින් දැන ගැනීමට, නිදහස පිළිබඳ ලෝකය. ඒ නිසා, කාන්ට් ප්රධාන නිර්ණායකය සදාචාරාත්මක අවශ්යතාවක් බවට පත් වේ.

ඇති ප්රශ්නය සත්යය වූ නිර්ණායක නූතන අවබෝධය ආගන්තුක නොවේ, නමුත් එය එහි ම, සුවිශේෂ වේ. භෞතිකවාදය හා එවැනි මිනුම් දණ්ඩ සුබවාදී දෘෂ්ටි ආස්ථානයෙන් එවැනි අරමුණ සහ නිරපේක්ෂ සාපේක්ෂ හා සැබෑ විශේෂිත ලෙස අපෝහකයට සන්නිවේදන සංකල්ප හරහා අර්ථ දැක්විය හැකිය. වාස්තවිකත්වය යන සංකල්පය සහ යථාර්ථය මානව දැනුම අන්තර්ගතය යෙදිය, එය අපි පුද්ගලයා දෙකම සහ සමාජය අන්තර්ගතය ස්වාධීනත්වය ගැන කතා කරන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඕනෑම වෛෂයික සත්යය පරම යනුවෙන් නම් කළ හැකිය, නමුත් යම් තාක් දුරට. උන්නතිය හා දැනුම සංවර්ධනය ලෝකය ගැන අපගේ අදහස් අන්තර්ගතය වෙනස් පුළුල් කිරීමට මඟ පාදයි නිසා අරමුණ සත්යය සාපේක්ෂ දෙකම ඇත. "නිශ්චිතභාවයකින්" යන වචනය ඔබ නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ මායිම් නිර්වචනය කිරීමට ඉඩ ලබා දෙන අතර, නිවැරදි බව යන නිර්ණායකය සිරිතකි.

අපි සත්යය කියන්න පුළුවන් සහ එහි නිර්ණායක සාමාන්යයෙන් ආධාරකරුවන් postpositivists කාල් Popper හා හාන්ස් ජෝර්ජ් Gadamer දාර්ශනික විවරණයේ නිර්මාතෘ බවට අපේ කාලයේ දාර්ශනිකයන් පිරිසගේ වන කොටස බවට පත් වේ. ඇතැම් මතවාදය යුක්ති සහගත, මානසික කාණ්ඩ - Popper දර්ශනය, ආචාර ධර්ම, ලලිත කලාව හා දේව ධර්මය පිළිබඳ සංකල්ප බොහෝ සොයාගෙන ඇත. ඒ නිසා, විශ්ලේෂණය ප්රධාන මෙවලමක් විද්යාව හා pseudoscience, සත්යය සහ දෝෂ අතර "බෙදුම් රේඛාවක්" පැවැත්වීමට හැකි දර්ශනය භාවිතා, නවීන සම්භාව්ය යථාර්ථවාදය සලකා බලන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිම පරම නිවැරදි නැත විද්යාත්මක න්යායන් හා කල්පිත, කොන්දේසි විද්යාව මට්ටම සැබෑ, පමණක් නොව, ඔවුන් බරපතල පරීක්ෂාවට (විකෘත කිරීම) ලක් වූ විට පමණි අය ඇති. මේ අනුව, විද්යාව හා අධිභෞතික වෙනස සඳහා Popper ප්රධාන නිර්ණායකය දෘෂ්ටි සිට ඉතා වැදගත් වේ මුසාකරනයේ මූලධර්මය.

සත්යය හා එහි නිර්ණායක හෑන්ස් Georga Gadamera "සත්යය හා ක්රමය" වල ආන්දෝලනාත්මක වැඩ ප්රධාන තේමාව වේ. එය දාර්ශනිකයා මෙම කාණ්ඩ දෙක අතර සම්බන්ධය, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ නොගැලපීම පෙන්නුම් නොවේ. මෙම ක්රමය ලෙස හඳුන්වන දැනුම විද්යාත්මක මාර්ගය, විශ්ව වත් එකම එක නො වන්නේ ය. ලෝකයේ විද්යාත්මක හා න්යායික වර්ධනය ඕනෑම භාෂාවකින් හෝ සෞන්දර්යය, හෝ කතා කිරීමට අදාළ නොවේ, එය පමණක් අධ්යයනය ඔස්සේ ලබා ගත හැකි නොවන බව ඇත්ත අත්දැකීම් සිහින් සහ impoverishes, සහ අවබෝධය තුළින්. පසුව කී කර්තෘ හා භාෂණ මිශණ, ෆියුස්, සහ සංවාදයක් "අවබෝධය ක්ෂිතිජය" ඔවුන් අතර සිදු වූ විට පමණක් ලබා ගත හැකි වේ. එවැනි සංවාදයක් ඇති බව සහ විවිධ සංස්කෘතික පසුබිම්වලින් අතර පොදු භාෂාව සඳහා ගවේෂණය සත්යය නිර්ණායකය මානව දැනීම් වේ.