කෙටියෙන් සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය (සාමාන්ය ලක්ෂණ)

රසවත් සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය යනු කුමක්ද? කෙටියෙන් ඒ ගැන කියන්න අමාරුයි, නමුත් අපි උත්සාහ කරනු ඇත. එය චින්තනයේ ලෝකයේ ඉතිහාසය සහ සංවර්ධනය ඉතා වැදගත් හා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් සපයයි. ඒ නිසා සිය කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ජර්මනියේ දී මතු වූ විවිධ න්යායික සංකල්ප සමස්ත මාලාවක් ගැන කතා කරන්න. අපි චින්තනය පුළුල් හා මුල් පද්ධතිය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය, ඇත්ත වශයෙන්, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය වේ. කෙටියෙන් එහි නියෝජිතයන් පහත කියන්න පුළුවන්. පළමුව, මේ එම්මානුවෙල් කාන්ට්, ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆෙඩ්රික් හේගල්, Lyudvig ඇන්ඩ්රි Feuerbach. මෙම ප්රවනතාවය චින්තකයන් යන මග පෙන්වීමක් අංකය ද ප්රසිද්ධ මුහුණු කිහිපයක් ඇතුළත් වේ. මෙම ජොහාන් ගොට්ලෙයිබ් Fichte හා ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆෙඩ්රික් යනු ෂෙලිං. ඔවුන් එක් එක් ඉතා මුල් වේ හා ඔහුගේ ම ක්රමය නිර්මාතෘ වේ. ඉන් පසුව අපි සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය එවැනි සාකල්ය සංසිද්ධිය ගැන කතා කළ හැකි කළ හැකිද? කෙටියෙන් විවිධ අදහස් හා සංකල්ප එකතුවක් ලෙස එය විස්තර කරන්න. නමුත් ඔවුන් සියලු සමහර පොදු අත්යවශ්ය ලක්ෂණ හා මූලධර්ම ඇත.

ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය. පොදු ලක්ෂණ (කෙටියෙන්)

මෙම ජර්මනියේ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ යුගයක් වේ. මේ රටේ, මාක්ස් ආකාරයට, ඒ දවස්වල දී ප්රායෝගික කිරීමට වඩා න්යායික ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මධ්යස්ථානය බුද්ධත්වයට දර්ශනය අර්බුදය පසු මෙහි ඉදිරිපත් කරන ලදී. ප්රංශයේ යළි දී විප්ලවය සහ උත්සාහය, ස්වාභාවික නීතිය හා දේපළ මතවාදය ජනප්රියත්වය, සාධාරණ සමාජ පර්යාය පිළිබඳ සංකල්පය - එහි උපතේ විවිධ හේතූන් බලපෑම්. අපි ඇත්තටම ජර්මානු දර්ශනය සම්භාව්ය දේ තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නම්, කෙටියෙන් අපට එය විශේෂයෙන් දැනීම්, ontology සහ සමාජ ප්රගතිය ක්ෂේත්රයේ, විවිධ රටවල පසුගිය අදහස් එකතු බව මට කියන්න පුළුවන්. මීට අමතරව, මේ සියලු චින්තකයන් දේ සංස්කෘතිය හා විඥානය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කර තිබේ. ඔවුන් ද, සමස්ත දර්ශනය අත්පත් කරගෙන දේ සිදු උනන්දු වේ. මෙම කාල සීමාව ජර්මානු චින්තකයන් ගති උත්සාහ පුද්ගලයාගේ සාරය. ඔවුන් "දෙවිගේ බලය විද්යාව" ලෙස ක්රමානුකූලව දර්ශනය සංවර්ධනය, එහි ප්රධාන කොටස් හඳුනා සහ කර්මාන්ත ඉස්මතු කර ඇත. හා චින්තන ප්රධාන ක්රමයක් ලෙස, ඔවුන් බොහෝ අපෝහකයට පිළිගන්නවා.

නිර්මාතෘ

බොහෝ ඉතිහාසඥයන්ට සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනය වන එම්මානුවෙල් කාන්ට්, මිනිස් මනසේ ඉතිහාසයේ ඉතා සුවිශේෂී සංසිද්ධිය නිර්මාතෘ විශ්වාස කරනවා. එහි ක්රියාකාරකම් කාල දෙකකට වෙන් කර ඇත සාරාංශ. මෙම පළමු සම්ප්රදායිකව subcritical සැලකේ. එහි කාන්ට් ස්වභාවික විද්යාඥයෙකු වශයෙන් තමා පෙන්නුම්, සහ අපේ සෞරග්රහ මණ්ඩලයේ සම්භවය ආකාරය ගැන කල්පිතය ඉදිරිපත් කළා. දෙවනුව, දාර්ශනිකයා ක්රියා තීරනාත්මක කාලය, අපෝහකය, ආචාර ධර්ම හා සෞන්දර්ය ප්රශ්න සමට බලපෑම් කිරීමට නියම කළේය. මුලින්ම, ඔහු අතර ඇති වී දෙන උභතෝකෝටිකය විසඳා ගැනීමට උත්සාහ empiricism සහ යථාර්ථවාදය: දැනුම මූලාශ්රය කුමක්ද කියලා - හේතුවක් නිසා හෝ අත්දැකීම්? ඔහු මේ බව විවාදයට බොහෝ දුරට කෘතිම බව සැලකේ. හැඟීම් අප පර්යේෂණ සඳහා ද්රව්ය ලබා, හා මනස එය හැඩය ලබා දෙයි. අත්දැකීම් ද මේ සියල්ල තුලනය සහ පරීක්ෂා කිරීමට ඉඩ දෙයි. සහජ සහ පූර්ව - හැඟීම් තියෙන්නේ ඒකට හා අනවසරයෙන් නම්, හේතුව ආකාර. ඔවුන් අත්දැකීම් හමුවේ පෙනී සිටියා. ඔවුන්ට ස්තුති අපි අවට ඇති කරුණු හා සංසිද්ධි ප්රකාශ කළ හැකිය. නමුත්, ලෝකයේ සාරය ද අපට නැත්තේ ආකාරයෙන් විශ්වය අවබෝධ කරගැනීමට. මෙය ලෝකෝත්තර වේ, තේරුම් ඇති අත්දැකීම් ඉක්මවා ඇති "ම දෙය" වේ.

න්යායික හා ප්රායෝගික හේතු විවේචන

මෙම දාර්ශනිකයා ද අනතුරුව සියලු පසු ජර්මන් සම්භාව්ය දර්ශනය නිරාකරණය කරනු ලබන ප්රධාන ගැටළු, තබා ඇත. කෙටියෙන් (කාන්ට් දාර්ශනිකයා ඉතා දුෂ්කර, නමුත් යෝජනා ක්රමය සරල කිරීම සඳහා උත්සාහ), එය වගේ. කුමක් කෙසේ මිනිසෙකු අපේක්ෂා කළ යුතු දේ, ක්රියාත්මක කරන ආකාරය දැන ගැනීමට, ඔහු සියලු කළ හැක්කේ කෙසේද? පළමු ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට නම්, දර්ශනවාදියෙකු චින්තනය අවධීන් හා ඔවුන්ගේ සලකයි. කාණ්ඩ (ප්රමාණය, ප්රමිතිය) - හැඟීම් පූර්ව ආකාර (උදා, අවකාශය හා කාලය), හේතුව ක්රියාත්මක වේ. ඔවුන් සමඟ අත්දැකීම් ගෙන කරුණු අදහස් බවට පරිවර්තනය කර ඇත. ඔවුන් සමඟ ඒ මනස පූර්ව කෘතිම විනිශ්චයන් ගොඩනඟයි. ඒ නිසා දැනීම් ක්රියාවලියක් පවතී. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය එක්සත්කම, ආත්මය, - එහෙත් මනස තවත් අදහස් හා කොන්දේසි විරහිතව අඩංගු වේ. ඔවුන් පරිපූර්ණ රටාව නියෝජනය කරන නමුත්, තාර්කිකව අත්දැකීම් පිටතට ගෙන හෝ නොහැකි බව ඔප්පු. එසේ කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක් නොවිසඳිය හැකි පරස්පර විරෝධයන් උත්පාදනය - මෙම antinomy. ඔවුන් නතර විශ්වාසය ක්රමයක් ලබා දීමට හේතුව පවතින බව පෙන්වා දෙති. න්යායික චින්තනය විවේචනය, කාන්ට් සදාචාර, එනම්, ප්රායෝගික ඉදිරියට ගෙනයයි. නෑ සදාචාරාත්මක යුතුකමක් ක්රියාත්මක කිරීම, ආශාවන් හා සුරතල් - එහි පදනම දාර්ශනිකයෙක්, එය පූර්ව එකහෙලා අවශ්යම අංගයක් ලෙස සලකනු ඇත. කාන්ට් සම්භාව්ය ජර්මානු දර්ශනවාදයේ බොහෝ විශේෂාංග අවශ්යමය. අප එහි නියෝජිතයන් අනෙකුත් මත කෙටියෙන් වාසය කරමු.

Fichte

මෙම දාර්ශනිකයා, කාන්ට් මෙන් නොව, අවට අපගේ විඥානය මත පදනම් නොවී, ප්රතික්ෂේප කළේය. දිව්යමය "මම" යන හුදු විවිධ ප්රකාශ වීමක් - ඔහු මෙම විෂය සහ පරමාර්ථය බවට විශ්වාස කළහ. ව්යාපාර සහ ඉගෙනුම් සාමාන්ය පාඨමාලාව ඇත්තටම විශ්වාසය තැබිය හැකිද ගනී. මේ පළමු වන "මම" ම අවබෝධ (කරයි), සහ එවකට වස්තූන් බවයි. ඔවුන් මෙම විෂය පිළිබඳ වැඩ කිරීමට ආරම්භ කිරීමට සහ ඔහුට බාධා බවට පත් වේ. ඔවුන් පරාජය කිරීම සඳහා, "මම" වර්ධනය වේ. මෙම ක්රියාවලිය ඉහළම අදියර විෂය සහ පරමාර්ථය අනන්යතාව දැන ගැනීමයි. එවිට විපක්ෂවල විනාශ කොට පරම "මම" ඇති කර ඇත. මීට අමතරව, Fichte අවබෝධය යටත් න්යායික හා ප්රායෝගික වේ. පළමු නිර්වචනය කරන අතර, දෙවන ක්රියාත්මක කරයි. පරම "මම", Fichte අනුව, එකම විභවය පවතී. එහි මූලාකෘතිය හෝ සාමූහික "අපි" දෙවියන් වහන්සේ ය.

යනු ෂෙලිං

විෂය සහ පරමාර්ථය පිළිබඳ Fichte සමගිය අදහස අහුලා, එම චින්තකයෙක් සැබෑ මෙම කාණ්ඩ දෙකම කියලා. ස්වභාවය "මම" සාක්ෂාත් සඳහා ද්රව්යමය නොවේ. මෙම ස්වයං-සිහිසුන් විෂය පිළිබඳ කෙටි කතාබහකි සමග මුළු පෙනුම. එය කලවම් වූ විපක්ෂවල පැමිණෙන්නේ සහ එම අවස්ථාවේ දී ලෝකයේ ආත්මයක් සංවර්ධනය වේ. විද්යාව, කලාව, ආගම - "මම" වෙන් ස්වභාවය මෙම විෂය උපත, නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ ම ලෝකයක නිර්මාණය, ඇත. තර්කනය මනස තුළ, පමණක් නොව, ස්වභාවය පමණක් නොවන වර්තමාන වේ. එහෙත් අප සංවර්ධනය කරවන ඉතා වැදගත් කැමැත්ත හා ලෝකය. මිනිසා හා සොබාදහම එක්සත්කම සංජානනය කිරීමට පිණිස, අවබෝධය ප්රමාණවත් නැහැ, අපි බුද්ධිමය දෙබස් කවන ශිල්පීනියක අවශ්ය වේ. ඇය දර්ශනය හා කලා තියෙනවා. ඒ නිසා, චින්තනය පද්ධතිය, යනු ෂෙලිං අනුව, කොටස් තුනකින් සමන්විත විය යුතුයි. එසේ නම් (මනස පිළිබඳ පූර්ව ආකාර විභාග වන) සමට බලපෑම් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දර්ශනය වේ. එහෙත්, සියලු අනුශාසකවරු මහිමය විෂය සහ පරමාර්ථය පිළිබඳ සමගිය අවබෝධය වේ. මෙම සිදු වූවක් යනු ෂෙලිං අනන්යතාව දර්ශනය හමුවිය. ඇය කරන අනෙක් ධ්රැවීයතාව ආත්මය හා ස්වභාවය සමාන වේ, මේ අරහත්ඵලය මනස ඉදිරියේ විශ්වාස කරයි.

පද්ධතිය හා ක්රමය

ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වන වඩාත් ම ප්රසිද්ධ චින්තකයෙක්, - හේගල්. එහි පද්ධතිය සහ මූලික මූලධර්ම කෙටියෙන් විස්තර කරන්න. යනු ෂෙලිං, හේගල් අනන්යතාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම පිළිගන්නා අතර ඒ විඥානය, සහ අනෙක් අතට පිටතට දැමිය නොහැකි බව කාන්ට් නිගමනය කලේය. නමුත් ඔහු විපක්ෂවල එකතුවක් සහ අරගලයේ ප්රධාන දාර්ශනික මූලධර්මය විශ්වාස කළහ. ලෝකයේ වීම හා සිතීම, අනන්යතාව මත පදනම් වේ පරම අදහසක්. නමුත් එය පරස්පර සැඟවී. මෙම එකමුතුව ම දැනුවත් වූ විට, එය විරසක වීමට ද හේතු හා වස්තු (කාරණය, ස්වභාවය) ක ලෝක නිර්මාණය කරයි. නමුත් මේ අනේකත්වයේ තවමත් චින්තනයේ නීතිවලට අනුව සංවර්ධනය වෙමින් ඇත. "ලොජික් විද්යා" තුළ හේගල් මෙම නීති දෙස බලන. ඔහු ඒවා නිර්මාණය කරන්නේ වැනි සංකල්ප සහ විධිමත් හා අපෝහක තර්ක අතර තිබෙන වෙනස්කම් ලාක්ෂණික, අග නීති මොනවාද බව දකියි. ලෝකයේ තාර්කික හා සාධාරණ නිසා මෙම ක්රියාවලිය, සිතීමේ, පරිසරයට හා සමාන වේ. හේගල් ගේ අපෝහකය ප්රධාන ක්රමය ඔහු ගෙන එන භාවයේ වන මූලික ප්රවර්ග සහ නීති බවට පත් වී තිබේ.

'ට්රයඩ්'

ජර්මානු දාර්ශනික වෙනත් සැලකිය යුතු වැඩ දෙකක් "ස්වාභාවික දර්ශනය" සහ "ආත්මයාණන් සිතීමෙන්" වේ. ඔවුන් තුල, ඔහු පරම අදහස අනේකත්වයේ සංවර්ධන ගවේෂණය සහ මා එය ආපසු, නමුත් සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා දී. භෞතික විද්යාව විසින් අනුගමනය යාන්ත්ර විද්යාව, සහ අවසානයේ කාබනික - ලෝකයේ පැවැත්ම ක අඩුම පත්රය. ආත්මය මේ ත්රිත්වයට නිමවීමත් ස්වභාවය එළියට ඇවිත්, පුද්ගලයෙකු සමාජයේ වර්ධනය වේ. පළමු වන විට, ඔහු දන්නවා. මෙම අදියරේ දී, එය ආත්මීය ආත්මය වේ. එවිට ඔහු මහජන ආකාරයේ පෙනී - සදාචාරය, නීතිය හා රාජ්ය. මානව ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ ආත්මය මතු වීමත් සමග අවසන් වේ. ඔහු ද සංවර්ධන ආකෘති තුනක් ඇත - කලා, ආගම හා දර්ශනය වේ.

භෞතිකවාදය

නමුත් හේගල්ගේ ක්රමය ජර්මන් සම්භාව්ය සමග අවසන් නොවේ දර්ශනය. Feuerbach (කෙටියෙන් අපි පහත ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ විස්තර කරනු ඇත) එහි අවසාන නියෝජිතයා ලෙස සැලකේ. ඔහු ද හේගල් ගැන වඩාත් ප්රබල ලෙස විවේචනයට ලක් කර ඇත. පසුගිය දී ඔහු විරසක අදහස ණයට ගත්තා. පාහේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය ඔහුගේ ආකෘති පත්ර සහ වර්ග කුමක් දැයි සොයා ගැනීමට, කැප. ඔහු විරසක ජය වාදය ඇති කිරීමට උත්සාහ, සහ ද ද්රව්යවාදී ස්ථාවරයකින් ආගම විවේචනය කලේය. ක්රිස්තියානි ආගමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වලදී, ඔහු මිනිසෙකු නිර්මාණය දෙවියන් බවයි. මේ අනුව, පරිපූර්ණ ජනයා විරසක විය. මෙම මනුෂ්ය එහි නිර්මාණය නමස්කාර වස්තුව කරන ලද බව තුඩු දී තිබේ. තමන් වෙත - ඔවුන් ඇත්තටම ලැබිය යුතු දේ සඳහා ජනතාවගේ අභිලාෂයන් වෙත යොමු කළ යුතුය. ඒ නිසා, පරාරෝපණය ජය ගැනීමට වඩාත් විශ්වසනීය මාධ්යයක් - එය ජනතාව අතර නව සම්බන්ධතා ඇති කළ හැකි නම් ප්රේමයයි.

ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය. ප්රධාන අදහස් සාරාංශය

මේ සියල්ල අප වෙනස් දාර්ශනිකයින් මිනිසා, ඔහුගේ සාරය හා අරමුණ ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කර ඇති බව දකින්න. විෂය සහ පරමාර්ථය අනන්යතාව බව හේගල් - - තර්කනය සහ Feuerbach - ආදරය ක්රියාකාරී හා බුද්ධිමත්, යනු ෂෙලිං බව - කාන්ට් ජනතාවගේ සදාචාරය යතුර, Fichte බව විශ්වාස කළහ. දර්ශනය වටිනාකම තීරණය, ඔවුන් ද විවිධ, බොහෝ විට සමාන තනතුරු නමුත් අල්ලා ගෙන සිටිති. කාන්ට් වැදගත්කම අවධානය යොමු කරයි සමට බලපෑම් පිළිබඳ සහ ආචාර ධර්ම, යනු ෂෙලිං - ස්වාභාවික දර්ශනය, Fichte - දේශපාලන ක්ෂේත්ර හේගල් - panlogism. Feuerbach සංකීර්ණ මේ සියලු ප්රශ්න විභාග කරයි. අපෝහකය සඳහා, සියලු එහි වැදගත්කම හඳුනා, නමුත් ඔවුන් එක් එක් විශ්ව සන්නිවේදන න්යායේ තමන්ගේ ම රූපාකාරය ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනය සලකා ඇති ප්රධාන ගැටළු, වේ. මානව චින්තනය ඉතිහාසයේ මේ සංසිද්ධිය පොදු ලක්ෂණ (කෙටියෙන් අපට ඉහත විස්තර), මහජන විශ්වාසය අනුව, එය බටහිර යුරෝපයේ වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික ජයග්රහණ වන්නේ මෙයයි.