ස්ප්රිංස්, ස්වභාව ධර්මය - එඩිතර, සියලු ගොරෝසු ගොරෝසු. සාහිත්යයේ රූප

ස්ප්රින්ග්ස්, ස්වභාව ධර්මය - මෙහි ද්විත්ව තව්චෙව් සමග අපි හමුවෙමු. ඔහුගේ දාර්ශනික පිලිබිඹුව තුළ කාව්යයන් බොහෝ දෙනෙක් සැලකිලිමත් වන මාතෘකා පිළිබඳව පිළිබිඹු වේ. බොහෝ විට ඔහු නිර්භීත පුද්ගලයෙකු වන අතර, ඔහු කියවන පරිදි, ඔහුගේ සමකාලීනව "සම-කතෘ" විය යුතු ය. පසුව, "Nature-Sphinx" කාව්යය ටියැචේව් කාව්යය නව ප්රහේලිකාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. එය සංවේදී තිත්තකමකින් කතා කරන හැඟීමක් නොතිබිය හැකිය.

ස්ප්රින්ස්හි අභිරහස

ග්රීක මිථ්යාවන්හි දී ස්පිහි සිංහයාගේ සිරුර, රාජාලියාගේ පියාපත් සහ සර්පයාගේ වලිගය සහිත ගැහැණු හිසකින් යුත් චිත්තවේගයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරිණි. ඔහු ටිබෙස් වෙත පිවිසියේය. සෑම කෙනෙකුම පසුපස සැඟවී සිටියහ. "කුමන සත්ත්වයකුට කකුල් හතරක්, කකුල් දෙකක් හෝ කකුල් තුනක් තිබේද?" නිවැරදි ලෙස ප්රතිචාර නොදැක්වූ හැම කෙනෙක්ම, ස්පිංඑක්ස් විනාශ විය. එකදු එඩයිපස් මේ ඉරණම බේරගත්තා. ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "දරුවෙකු වශයෙන්, එක් පාදයක් මත ඇටකටු හතරක පුරුෂයා, වැඩිහිටියෙකු බවට පත් වීම, දෙපා කකුල් වලින් යුක්ත වන අතර පැරණි යුගයේදී උක් වේදිකාවක් භාවිතා කරයි." පිලිතුරෙන් පරාජය වූ විප්රාප්තියෙන් ඉවතට පැන මිය ගියේය.

ස්ෆින්ක්ස් සහ මැසෝන

1920 ගණන්වල රුසියානු මැසොන්ස් හි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සැලකිය යුතු නමක් විය. එනම්, ඔවුන්ගේ ප්රඥාව සහ විචක්ෂණ සම්භවයන් විසඳීමට ඔවුන් සමත් වූ බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆී. අයි ටිෂේව්ව්, ස්ප්රින්ක්ස් එකක් ඇති බව සිතූ විට. ස්වභාව ධර්මය සෑම විටම විවිධ ධාරිතාවකින් ක්රියා කළහ. කෙසේ වෙතත්, එහි තනි තනිවම, ස්ප්රින්ක්ස්, ඊජිප්තියානු පුරාවිද්යා ධාතු ඔප්පුවීම, සදාකාලික සංකේතයක් ලෙස බිහිසුණු කාන්තාරයක් ඉදිරිපිටදී නිහතමානීව හා නිහඬව සිටියි. ඔහු ඉදිරියටත් බලා සිටි අනාගතය දෙස බලන්නේ, අප ජීවත් වූයේ කෙටි ජීවිත සහ සදහටම අතුරුදහන් වී යන බැවිනි. ඔහු සැම විටම හා සැමවිටම සිටියේ ය. මෙය ස්ෆින්ක්ස් වේ. ස්වභාවධර්මය, එහි විශ්වීයත්වය, ඊටත් වඩා උසස්, සීතල සහ තර්කානුකූලව, සහ අනිවාර්ය පර්වතය සෑම විටම එයට සම්බන්ධ වේ.

ටුට්චෙව් ලෝකය

කවියෙකුගේ පැවැත්ම ලෝකය හැමවිටම දෙගිඩියාවෙන් සිටින්නේය. ඔහු තනිකමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. එහෙත් ඔහු ලස්සන ලෝකය විසින් ඇදී එන ඇළ දොළ, රෝස මල් සුවඳ සහ හුරුබුහුටි වන අතර අහස ආලෝකය විනිවිද පෙනෙන ය. මෙන්න ඔහු විශ්වය සමග ඒකාබද්ධ වීම පාහේ පාළු බවක් දැනෙන්නේ නැත.

පූර්ව භූගෝලීය වාදය

1920 දශකයේ දී ඔහුගේ යෞවන කාලයේ දී එෆ්.ඉ. ටූචෙව් ස්වභාව ධර්මය සහ භාෂාව යන දෙකම ජීවමාන ජීවයක් ලෙස සැලකේ. ඔහු කුණාටුවක් ලෙස කුණාටුවක් ලෙස හැසිරෙන්නට විය. හීබ්, හිනාවෙමින්, ගිගුරුම් සහිත වැසි සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති විය. ස්ප්රින්ස්, ස්වභාවයට විරුද්ධ වූ අතර එය කවියෙකු විසින් සැසඳුනේ නැත. උනන්දුව හා කියවීම් චක්රය තුළ ඔහුගේ ශිෂ්ය කාලය තුළ ඔහු, එකිනෙකා සමඟ මුළුමනින්ම එකිනෙකට වෙනස්වූ අදහස් දෙකක ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනෙකු විය. පෂ්ලාල් සහ රුසෝසා යන බොහෝ කාරණාවන්ට විරුද්ධ ව එකිනෙකට විරුද්ධ වූහ. ඔවුන් දෙකම සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කළේ නැත. බොහෝ කලකට පසුව, පැස්කල් විසින් කවියා විසින් පුද්ගලයකු "මැසිවිලි නැඟීමේ චිත්තාකර්ෂණ පටියක්" ලෙස හැඳින්වේ. ස්වභාවධර්මය තුළ ප්රේමය සහ නිදහස පවතින බව ඔහු ලියා ඇති කාරනයෙහි ප්රකාශ කරන ලද පරිදි, සියලු මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකින් ස්වභාව ධර්මයට අනුව රූසේගේ අදහස් දැක්වීය. එහෙත් කවියෙකු තනි ආදරය, දර්ශනය හා ස්වභාව ධර්මය තුළ එකමුතු වී ලෝකය පිළිබඳ දැනුමෙන් තමාගේ මාර්ගයන් සොයමින් සිටියහ. නමුත් ස්වභාවධර්මය යනු ස්ප්රින්ස් යනු ස්වභාව ධර්මයට ඇති මාර්ගයයි.

කවියාගේ යෞවනයේ ස්වභාව ධර්මයේ ලක්ෂණ

රොමේෂ්ටිවාදය ආධිපත්යය හිමි කර ගත් අතර, මෙය ටියැටිව්ගේ කාව්යයේ දී සොයාගත නොහැකි විය. එතුමාගේ මාසයේ - ආලෝකයේ දෙවි, කඳුකරය - දේවතාවුන් දේශයේ, උතුම් දෙවියන්ගේ කැමැත්ත අනුව ඔහුගේ දීප්තිමත් බැබළෙන දින මාරාන්තික ලෝකයේ අගාධය එල්ල විය. සියලුම කාව්යමය ප්රතිරූපයන් උතුම් හා අතිශයින්ම ආදර කථා කරන අතර බොහෝ විට ප්රීතිමත් ය. එවන් පසුබිමක් නොවනු ඇත.

මේරූ කවියෙකුගේ රචනා

30 හා 40 ගණන් වලදී, කවියගේ වැඩ වල ඇති බාධාකාරී මෝස්තරයන් විශේෂයෙන්ම ඔහු ආදරය හා ස්වභාව ධර්මය පිළිබිඹු කරයි. එබැවින් වෙස්නෝ වෝඩි ඔවුන්ගේ රස්නාලයේ දීප්තිමත් දීප්තිමත් ප්රීතිමත් වර්ණ සමඟ නැඟී සිටින අතර, ස්වභාවධර්මයේ රහස් හා ද්වේෂසහගත සිනහවක් ද, රහසින් හා සිතුවිලි නිශ්ශබ්ද විය යුතු අතර රෑට තාරකා මෙන්, නිහඬව සිටිය යුතු ය. කාව්යයා කනස්සල්ලට හා කරදරයට පත් කරන වචන වලින් වචන ප්රකාශ කිරීම කොතරම් අපහසු ද කියා කවටෝ දනී.

පසුකාලීනව

1950 හා 1970 ගණන් වලදී, කාංසාව ගැඹුරු වූ අතර, එෆ්. ජීවිතය තද සහ වඩාත් මංමුලා සහගතය. උපතෙන් උපන් සිට සොහොන්, මරණ සහ මානව අධිකරණය යන සියල්ලන්ටම ඉරණම බලපානු ලබයි. අහසෙහි වලාකුළු කෙතරම් උනුසුම් වනවාද කියාවත් ඔහු ප්රාර්ථනා කරන විට, කෙත්වතුවල සිට මී පැණි සුවඳින් ගසාගෙන යන විට, මෙම උණුසුම් ඡායාරූපය ඉමහත් ලෙස හා බරපතල ලෙස නිම කළ නොහැකි ය: ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගත වනු ඇත, අපි ඉවත්ව යනවා, නමුත් ගඟ සහ කෙත්වලින් තාපය ගලා එනු ඇත. මෙම වසරවලදී "නේචර් ස්පින්ක්ස්" රේඛා ලිවිය යුතු අතර, කවිය කෙටි හා අශෝභනීය වේ. කවියෙකු වූ දාර්ශනිකයෙකුගේ පෑනකින් පැමිණි තවත් බොහෝ කෘති මෙන්ම.

"ස්වභාව ධර්මය - ස්ප්රින්ක්ස්"

ජීවිතයේ අබිරහස් පිළිබඳ දර්ශනීය ලෙස පිළිබිඹු කරමින්, 1869 දී 66 හැවිරිදි කවියෙක් සියලු රහස් හිස් නිපැයුම් බව නිගමනය කරයි. ස්ප්රිංස් ස්වභාවයේ ඇති අද්භූතයන් සියල්ලටමත් වඩා ගැඹුරයි. එය විසඳීමට කිසිවක් නැත, ඔවුන් පිළිගත යුතුය. යෞවනයෙකුගෙන් විශාල වශයෙන් යමක් එකතු කිරීම සඳහා මෙම ආශාව කාව්යයාට පීඩා කිරීම නිසා මනුෂ්යයාට කැතල් පදවිය වෙනස් කළ නොහැකි බව දැන සිටියේය. මැවුම්කරුවෙකු විසින් ලෝකය මැවීම පිළිබඳ අභිරහස විමසයි. ස්වභාවධර්මයේ රයිඩල්ස්, සමහරවිට කවදාවත්, අහන්නවත් නැත, නමුත් කතුවරයෙක් කියයි. විකාරයක් ලෙස, හිස් ලෙස, සංජානනය ලෙස, ස්වභාවධර්මය ලෙස මැවුම්කරුගේ ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඇදහිල්ල අහිමි කරගත හැකිය. 1864 දී එඩිනෝර්ගේ බිරිඳ වන ඊනිනෝර්ගේ බිරිඳ 1865 දී සහ 1856 දී ඊජිප්තුවේ බිරිඳ 1865 දී, ඔවුන්ගේ දරුවන් - දියණිය වන එලේනා සහ පුතා නිකොලයි - 1865 දී මව මිය ගියේය. කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකිය. නිශ්චිත සන්සුන්තාවයකින්, අඳුරු අවදියේ දී, ඔහු කඩදාසි මත ප්රවෘත්තිය "Nature - the Sphinx" ටියට්චෙවෙව්හි ආශ්චර්යමත් රේඛා නිගමනය කරයි. ක්වැට්රීන් ලියා ඇත්තේ උනුසුම් මිනුම් පයිස්ථාපනයකිනි.

ටර්ගන්ගේගේ විවේචනය

ලියුබොව්, එෆ්. ටියට්චෙව්ගේ කාව්යයට ආදරය හා අගය කිරීම. ටර්ගන්ෙනෙවු වසර දහයකට පසුව ග්රන්ථ දෙකක් කාව්යගත කිරීම - "ස්ප්රින්ක්ස්" සහ "නේචර්" යන වචන ලිවීය. ඔහු "ස්වභාවික - ස්පිහික්ස්" කවිය ප්රතික්ෂේප කරයි. ටියැචේව්ව, මීට පෙර කවදාවත්, විනාශකාරයාට ස්වභාව ධර්මය සහ ස්ෆින්ක්ස් - ඇගේ පුද්ගලාරෝපණය හඳුන්වා දුනි. අනෙක් අතට, ටර්ගන්වෙස්, සින්ෆින්ස්හි ඇති ලක්ෂණ අනුව ඊඩිපොස් කිසිවකුට අනුමාන නොකළ යාරොව්ලොව් හෝ රියාජන් කපටි කුඩා ගොවියෙකු විය හැකිය. I. ස්වභාවය තුර්කියෙව් යනු අතිශයින්ම දරුණු හා උතුම්ය. ජීවත්වන සෑම දෙයක්ම අල්ලා සහ "රජ" අතර වෙනසක් නැත. ඇය හොඳ හෝ නරකක් දන්නේ නැත, ඇය සියල්ල ගැන සැලකිලිමත් වන අතර සෑම කෙනෙකු ම විනාශ කරයි. ඇයගේ නීතිය සිතේ ඇත්තේ පමණි.

නිමක් නැතිව ස්වභාවධර්මයට ආදරය හා අවබෝධය ලබා දුන් රුසියානු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාටම තමන්ගේම ආකාරයකින් දර්ශනවාදය දැන සිටි අතර, විවිධාකාර කෝණයන්ගෙන් එය දෙස බැලීමට පාඨකයාට මාතෘකාව සංවර්ධනය කිරීම වෙත ප්රවේශ විය.