පුදුමාකාර හා තාර්කික දැනුම සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ එහි අවබෝධය

සම්ප්රදායානුකූලව දැනුම හා විෂයය අතර සම්බන්ධතාවයේ ක්රියාවලිය යථාර්ථයේ අන්තර්ගතය නිර්ණය කිරීමට උදව් වන වස්තුවකි, එනම්, විය හැකි, විය හැකි සහ වනු ඇත. සංස්කෘතියේ දී මෙම ක්රියාවලියෙහි සංකේතය ඔඩිසියෙන් සිට ටියිරීසියාවේ රූපය සොයාගත හැකිය. මෙම ආකාරයේ මානව ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කරන විට, ප්රධාන ප්රතිවිප්ලවයන්ගෙන් එකක් පැන නගින්නේ: සංවේදක හා තාර්කික අවබෝධය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද. මෙම ගැටලුව නෙට්සෙෂ්හි තියුනු ලෙස ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර එය ඛේදජනක හා සොocraticට්, ඇපලෝනියානු හා ඩයිනේෂන් වැනි එවැනි සංසිද්ධිවලට ප්රතිවිරෝධී විය. මෙම ගැටුම, "ඇතන්ස්" සහ "යෙරුසලම" යන ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස, ලියෝ ෂෙස්ටෝව්හි දක්නට ලැබේ. දර්ශනවාදයේ සමස්ත ඉතිහාසය විවාදශීලී සහ දෘෂ්ටිය අතර ඇති විරුද්ධත්වය සමග පෙලගැසෙමින්, ඔවුන් සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

බොහෝ අවස්ථාවලදී දර්ශනවාදයේ භාෂාව බහු ස්තරය වන අතර එබැවින් "සංවේදී" සහ "තාර්කික" දැනීමේ සංකල්පයන් තුළ අර්ථයන් කිහිපයක් වෙන් කර දැක්විය හැකිය. කිසියම් ආකාරයක තර්කාන්විත චින්තනයක් , පූර්ව නිශ්චිත සූත්ර (සංකල්ප, විනිශ්චයන්, අර්ථ නිරූපණය, අක්ෂි සමීකරණ) සම්බන්ධ කර ඇත. මෙම ආකාරයේ චින්තනය බොහෝ විට විශ්ලේෂී වන අතර, එය ප්රේරක හා විරාම ක්රම භාවිතා කරයි . නීතියක් ලෙස ලෝකය වටහා ගැනීම පිළිබඳ තර්කානුකූල දෘෂ්ටිය ස්වාභාවික හා සමාජීය පර්යායට නැඹුරු වන අතර, ඔහු සංකල්පමය-කතිකානු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට කැමති වන අතර ඔහුගේ ප්රධාන ජයග්රහණය විද්යාත්මක පර්යේෂණ මූලධර්මයන් වන ක්රම සහ ආකෘති සමූහයකි. ෆේයරබන්ඩ් වැනි නවීන දර්ශනය සැබෑ බව තර්ක කරයි.

සංවේදනය, සංජානනය හා නිරූපණය වැනි සංවේදී දැනුම හා එහි ආකෘතීන්, ප්රධාන වශයෙන් සංඝටක නොවන ප්රපංචයක් සමග සංයුක්ත වේ. එහි අංගයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අතාර්කිකත්වයයි. එය අනෙක් අතට ලොවට ආනන්දනීය ප්රතික්රියාවක් (එය පර්යේෂණයට විෂයයක් බවටද) සහ ඇතැම් අඳුරු, හිස්, ප්රතිවිරෝධී මානසික ආවේගයකට බෙදී ඇත. ඊළඟට පැමිණෙන්නේ අවබෝධයට යටින් පවත්නා සංසිද්ධිවලට වඩා වෙනස් වූ, අද්භූත බලවේගය (විශේෂ). ඔහුගේ පළමු පැවැත්ම, ලිබ්නිස් විසින් එය අනුමාන කරන ලද්දේ "අඳුරු මතයන්" ලෙසිනි. එවිට ජර්මානු රොමැන්ටිකයන් මෙම සංසිද්ධිය වෙත හැරී, නිර්මාණශීලී ස්වභාවික මූලාශ්රයක් උපකල්පනය කර ඇත. ෆ්රොයිඩ්ට අනුව, මෙය මනෝවිද්යාව මගින් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළ හැකි බලවත් විරුද්ධ බලවේගයකි.

සංවේදී හා තාර්කික අවබෝධය, ඒවායේ විශ්ලේෂණය සහ අවබෝධය, එවන් රසවත් සංකල්පයක් අධ්යයනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. තර්කානුකූල චින්තනය වෙත ප්රවේශ විය හැකි, හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම එය සමඟ සම්බන්දයෙන් නොපැමිණෙන අයුරු බොහෝමයක් තිබේ. තර්කානුකූල වහල් ක්රමයක් ඇත. මෙය සත්ය වශයෙන්ම විෂය කාරණයට අනාවරණය නොකරන නමුත්, හදිසියේම, එකවරම, එය සංජානනයකි. ප්රබල දැනුමක් ඇති ක්රමයක්, පිම්මක් වැනි සිදුවීමක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ බුද්ධිමය ආවේගයක් ලෙසිනි. විද්යාත්මක දෘෂ්ටිය (තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය) යනු ගැටළුව අධ්යයනය කිරීම සඳහා තර්කානුකූල ප්රවේශයකි. සැබවින්ම, මෙය තාර්කික අවබෝධය තවත් ආකාරයකි. විද්යාත්මකව, විද්යාත්මකව හා මිනිසාගේ ආකෘතියට හා යම් ආකාරයක සාරධර්මයක් (ලෝකයේ හූසර්ල් සහ ෂීලර්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මනස තුලින් හෙළිදරව් වී නැත, නිදසුනක් ලෙස ආදරය හෝ ද්වේෂය, නිදසුනක් ලෙස, හැඩගැස්වීම), ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ කලාත්මක ආකෘතිය අපට තේරුම් ගත හැකිය.

කාලය, ක්රියාකාරී ස්ථානය, කොන්ක්රීට් දාර්ශනිකයා, සංවේදක හා තාර්කික අවබෝධය එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය සාධාරණීකරණය කළ හැකි විවිධ න්යායන් ඇත. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ, ඒවා කාණ්ඩ තුනකට බෙදිය හැකිය. 1) මෙම සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයන් දෙක එකිනෙකාගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කර ඇති බව විශ්වාස කරන සංකල්පයකි. 2) ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වයට විරුද්ධ වන නමුත් ඒවායේ අයදුම්පත්වල වෙනස්කම් පමණක් වෙනස් වන න්යායන් සහ 3) ඉගැන්වීම්, අවබෝධය යන දෙවර්ගයටම එකිනෙකාගේ සොයාගැනීමේ උත්සාහයන් මෙන්ම, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්රියාව සහ ඒකාබද්ධතාවය සඳහා විකල්පයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එවන් බෙදීම් සංස්කෘතියේ දර්ශනයේ ලක්ෂණයක් වන අතර, ජීවිතයේ හා ආත්මය, දෙදෙනාගේ විවේචනය, අත්දැකීම් සහ පරාවර්තනය, ඊඩෝස් සහ ලාංඡන, පරිකල්පනය සහ සංකල්පය, හෘදය සහ හිස, සහ ඒවා තනි තනි සංචිතයකට අඩු කිරීමට ප්රයත්න දරයි.