මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය ගැන විධිමත් හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන්

මිනිසාගේ අතීතය පිළිබඳ අධ්යයනය හා අධ්යයනය සඳහා දීර්ඝ කාලීනව දේශීය සාහිත්යය හා විද්යාව තුළ එක් ප්රවේශයක් පමණක් විය. ඔහු පවසන පරිදි සමාජයේ සමස්ත වර්ධනය ආර්ථික සංයුතියේ වෙනසක් සිදු වේ. කාල් මාක්ස් විසින් මෙම න්යාය දියුනු කර ඇති අතර පැහැදිලිව ඔප්පු කර ඇත. එහෙත් වර්තමානයේ දී බොහෝ විට ඉතිහාසය දෙස බලන කල මානව වර්ගයාගේ උපතේ හා වර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසයට සහ ආකෘතික හා ශිෂ්ට සම්පන්න ප්රවේශයන් ඒකාබද්ධ කරමින් පුළුල් පරාසයක සංවර්ධන සාධක පිලිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බලයි .

මෙම සංසිද්ධිය සඳහා බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් තිබේ. එහෙත් වඩාත් වැදගත් වන්නේ මාක්ස්ගේ න්යාය ඒකපාර්ශ්වික වන අතර සමාජය වැනි එවැනි බහුජන ප්රපංචයක් අධ්යයනය කිරීමේදී නොයෙකුත් සාධක සහ ඓතිහාසික තොරතුරු සැලකිල්ලට නොගනී.

සාම්ප්රදායික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් පහත සාධක මත පදනම් වේ:

1. ආකෘතිය - ආර්ථික සංවර්ධනය සහ දේපල අයිතිය මත පදනම්ව;
2. ශිෂ්ටාචාරික - ජීවිතයේ සියලු අංගයන් සැලකිල්ලට ගනී, ආගමික සිට "පුද්ගලික-බලය" සම්බන්ධතාවය දක්වා.

සිවිල් ශිෂ්ටාචාරයේ එක් තනි සංකල්පයක් නිර්මාණය වී නැති බව සැලකිය යුතුය. සෑම පර්යේෂකයෙක්ම එක් සාධකයක් හෝ දෙකක් පමණක් සලකා බැලිය හැකිය. මේ අනුව, ටොයෝන්බී, ආරම්භයේ සිටම උච්චතම සහ පරිහානිය දක්වා තනි ප්රදේශයක් තුළ සමාජය සංවර්ධනය කිරීම මත පදනම් වූ සමාජයේ වර්ග 16 ක් හඳුනා ගනී. ඊට විපරීතව, වෝල්ට් Rostow "ජනගහනය හා පරිභෝජනය" අනුපාතය මත පදනම්ව, ශිෂ්ටාචාරයන් 5 ක් පමණක් වෙන් කරයි. එහි ඉහලම අගය ස්කන්ධයේ පරිභෝජනයයි.

අවසාන සිද්ධාන්තයෙන් දැක ගත හැකි පරිදි, ආකෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ මුළුමනින්ම අනුනාද වන අතර එය පුදුමයක් නොවේ. මෙම තත්වය හේතු කොට ගෙන සමාජයේ ඉතිහාසය එක් එක් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණක් විස්තර කර ඇත. මේ අනුව, සමාජය අධ්යයනය කිරීමට ආකෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් දෙකම එක ක්රමයකට පමණක් පදනම්ව, සෑම අදියරක දී එහි මූලාරම්භය සහ සංවර්ධනය සම්පූර්නයෙන් හෙළි නොකළ හැකිය.

මේ අනුව ඔවුන් වඩාත් මුළුමනින් ම මාක්ස්වාදී සංයුතීන්ගේ න්යාය සහ ටෝනිබීගේ ශිෂ්ටාචාරික න්යාය පිළිබඳ න්යාය වේ. ඒ සමගම බොහෝ පර්යේෂකයන් මෑත දී මේ සංකල්පවල ප්රධාන පරාමිතීන් එකට එකතු කර ගන්නේ නම්, ආකෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන්, විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, සංස්කෘතිය සහ පොදු ජීවිතයේ අනෙකුත් අංශයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා මාර්ගයක් අනුගමනය කර ඇත්තේ මන්දැයි මුලුමනින් ම සාධාරණීකරණය කළ හැකිය ඉතිහාසයේ පිටු තුළින් සොයා ගැනේ.

ඉහත දැක්වෙන්නේ මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදියර පහකට (මාක්ස්) පිළිබඳ මාක්ස්ගේ න්යාය ප්රධාන වශයෙන් පදනම් වන්නේ ආර්ථිකයේ වර්ගය සහ මෙවලම් සංවර්ධනය කිරීමයි. ටෝනිබිගේ න්යාය, සමාජීය, ආගමික, සංස්කෘතික, විද්යාත්මක හා වෙනත් සාධක හෙළිදරව් කිරීම ඵලදායී ලෙස එය අනුමත කරයි. මුල් අවධියේදී ටොයෝන්බී ආගමික සංරචකය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතු බව අවධාරණය කළ යුතුය. කාලයත් සමඟ තත්වය වෙනස් වී ඇති අතර අද සමාජයේ අධ්යයනය කිරීම සඳහා ආකෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් කොන්දේසි සහිතව බෙදී ඇත.

ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධ කරගැනීමේ ක්රමයන් අඩුපාඩු හා ගෞරවාන්විත බව ද සඳහන් කළ යුතු ය. මේ අනුව, ඕනෑම ප්රජාවක ආර්ථික ඉතිහාසයේ අදියර පහක අංශවල සියලු පැතිකඩයන් පිළිබඳව සංයුතිය පිළිබඳ න්යාය සවිස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. අවාසිය නම් ප්රාන්තවල ඇතිවන ක්රියාවලීන්ගේ එක පැත්තකි (එනම්, ඔවුන් මාක්ස්ගේ න්යාය විසින් අධ්යයනය කරන ලද), අධ්යයනය සඳහා පමණක් යුරෝපීය රටවල් හඳුනාගෙන ඇති බවය. ස්ලාව් රාජ්යයන්, අරාබි, ඇමරිකානු හා අප්රිකානු ලෝකයන්ගේ අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගත්තේය . එක් සාධකය ආසන්න වශයෙන්, තීන්දු වූ ශිෂ්ටාචාරයන්ගේ න්යාය පිළිබඳ ඔහුගේ පියාගේ තීන්දුව සහ "පියා"

මිනිස් සංහතියේ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසයට සාම්ප්රදායික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් මුලුමනින් ම විරුද්ධ ය. එය මූලික වශයෙන් වැරදි ය. සමාජයේ දියුණුවේ සාරය අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම පිළිබඳව එවන් ආකල්පයක් සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින සියලු ගැඹුරු ක්රියාවලිය සලකා බැලීමේ හැකියාව වඩාත් නිවැරදිව තබා ගත නොහැකිය. එබැවින් සුදු ලප සෑදීමේ වැළැක්වීම සඳහා එකවරම ආකෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ප්රවේශයන් යෙදිය යුතුය.