Haydegger මාටින්: චරිතාපදානයක්, දර්ශනය

Haydegger මාටින් (ජීවිතයේ අවුරුදු - 1889-1976) ජර්මානු existentialism වැනි දර්ශනයන් එක් පුරෝගාමියෙක් වේ. ඔහු messkirch දී, සැප්තැම්බර් 26 වන දින, 1889 දී උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා, ෆෙඩ්රික් හයිඩැගර්ගේ, දඩ හස්ත කර්මාන්තයක් විය.

හයිඩැගර්ගේ පූජකයෙක් වෙන්න යනවා

1903 සිට 1906 දක්වා Haydegger මාටින් Constanta පාසල් සහභාගි වෙනවා. ඔහු "කොන්රඩ් නිවස" (අ කතෝලික නේවාසික පාසලකට) ජීවත් හා පූජක බවට පත් කිරීමට සූදානම්. ඔහුගේ අධ්යාපන, ඉදිරි වසර තුන පුරා මාර්ටින් හයිඩැගර්ගේ දිගටම දී. මේ කාලය වන විට ඔහුගේ චරිතාපදානය ඔහු උසස් පාසල් හා Breisgau (ෆී්රබර්ග්හි) හි archiepiscopal නිල ලාංඡනයේ සහභාගි බව, ඒ මගින් ලකුණු කර ඇත. සැප්තැම්බර් 30, 1909 අනාගතය දාර්ශනිකයා වූ Feldkirch Tizis ජේසු නිකායික යටතේ ආරාමයක් තුළ සාමනේර බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔක්තෝබර් 13 දා මම නිසා මාටින් හයිඩැගර්ගේ හදවත තුළ ඇති වේදනාව ආරම්භයේ දී ගෙදර පිටව යාමට බල කෙරී තිබේ.

එය 1909 සිට 1911 දක්වා වූ කාලය තුළ, දේවධර්මය පීඨයේ, ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපනය ලබන බව ඔහුගේ දිගටම කෙටි චරිතාපදානය. ඔහු තමන්ගේ ම දර්ශනය නිරත විය. කාලය ප්රකාශයට පත් ඔහුගේ පළමු ලිපිය, මාටින් හයිඩැගර්ගේ (ඔහුගේ ඡායාරූප පහත දැක්වේ).

ආත්මික අර්බුදය, අධ්යයන නව ක්ෂේත්ර නිබන්ධනය

1911 සිට 1913 දක්වා ඔහු ආත්මික අර්බුදය හරහා ගමන් හා ආගමික මතවාද පීඨ හැර යාමට තීරණය කරන ලදී, ඔහු ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ ඔහුගේ අධ්යයන කළේය. මෙහි මාටින් හයිඩැගර්ගේ දර්ශනය හා ස්වභාවික විද්යාවන් හා මානව ශාස්ත්ර අධ්යයනය. ඔහු Husserl ගේ "න්යායික විමර්ශන" වැඩ shtudiruet. 1913 දී, Haydegger මාටින් ඔහුගේ උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා තවත් වසර 2 ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ ආචාර්යවරයෙක් බවට පත් විය.

විවාහ

1917 දී, දාර්ශනිකයා විවාහ. චින්තකයෙක් ෆී්රබර්ග්හි ආර්ථිකය එල්ෆ්රෙඩෙ Petri ලද අධ්යයන හා විවාහ වෙයි. හයිඩැගර්ගේ බිරිඳ ඉහළ පෙළේ පර්සියානු නිලධාරියා දියණියයි. ඇය නමස්කාර - ඉවැන්ජලික ලූතරන්. කාන්තාව වහාම ඇගේ සැමියා අධික දෛවය හා ප්රතිභාව ගැන විශ්වාස කළහ. ඇය ඔහුගේ සහයෝගය, ලේකම්, මිතුරා බවට පත් වෙයි. හයිඩැගර්ගේ ගේ කතෝලික සිට ඔහුගේ බිරිඳ අවසානයේ වඩ වඩාත් විරසක බලපෑම යටතේ. වර්ෂ 1919 දී, පවුලේ පළමු පුත් ජෝර්ජ් උපත, සහ ඊට වසරකට පසු - හර්මන්.

ontology මත සහකාර මහාචාර්ය, ආචාර්ය වැඩ

1918 සිට 1923 දක්වා ඔහු දාර්ශනිකයෙක් Husserl සහකාර හා ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ සහකාර මහාචාර්යවරයා ලෙස ද කටයුතු කරයි. වර්ෂ 1919 දී ඔහු කතෝලික පද්ධතිය සමඟ කඩා, වසරකට පසුව බව දාර්ශනිකයා කාල් Jaspers මිත්රත්වයක් ආරම්භ කරන ලදී. 1923 සිට 1928 දක්වා, හයිඩැගර්ගේ පිළිබඳ දේශන පවත්වයි ontology. Ontology මාර්ටීනා Haydeggera එහි ජනප්රියත්වය දායක වේ. ඔහු Marburg අසාමාන්ය මහාචාර්ය විශ්ව ආරාධනා කරන ලදී.

රැකියා Marburg දී

ආදායම් හයිඩැගර්ගේ වර්ධනය වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, නගරයේ ම, ඉතා ස්වල්පයක් පුස්තකාලයක්, ප්රාදේශීය ගුවන් - මේ සියල්ල කැමැත්තෙන් හයිඩ්ල්බර්ග් පදිංචි කරන මාටින්, ගැටළුවක් තියනවා කියල. එය දැන් ඔහු වෙතට ආකර්ෂණය බව මෙහි වන අතර, Karlom Yaspersom ඔහුගේ මිත්රත්වය. හයිඩැගර්ගේ තම නිවසේ සිට පයින් යා හැකි දුර, දාර්ශනික, සොයන්න ගමනේ ඉතිරි කරන, සහ Todtnauberg දී (පහත පින්තූරයේ සිටින) වූ කැබින් - ලී වැඩ, කඳු, ගුවන්, ඉතා වැදගත් - "වීම හා වේලාව" මැයෙන් කෘතියක්, 20 වැනි සියවසේ සම්භාව්ය බවට පත් වූ නිර්මාණය . හයිඩැගර්ගේ ගේ දේශන සිසුන් අතර ඉතා ජනප්රිය විය. කෙසේ වෙතත්, ආර් Bultmann, සුප්රසිද්ධ ප්රොතෙස්තන්ත ජාතික දේව ධර්ම හැර එහි සගයන් තේරුම්.

හයිඩැගර්ගේ - ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ Husserl අනුප්රාප්තිකයා

"වීම පොත හා වේලාව" 1927 දී එලියට එන, සහ ඉදිරි එහි කර්තෘ වන ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ දේශීය දී දර්ශනය දෙපාර්තමේන්තුවේ, Husserl වෙනුවට ය. 1929-30 දී. ඔහු වැදගත් වාර්තා ගණනාවක් කියවනවා. 1931 දී හයිඩැගර්ගේ ජාතික සමාජවාදී ව්යාපාරය සඳහා අනුකම්පාව පෙනී යයි. ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලය (පහත පින්තූරයේ සිටින) ප්රධාන දේවගැති, ඔහු 1933 දී බවට පත් වෙයි. මෙම කාලය වන විට "විද්යාව කඳවුරේ" සංවිධානය, මෙන්ම Tübingen, හයිඩ්ල්බර්ග් හා ලිප්සිග්හි ප්රවර්ධන පෙනී ඇතුළත් වේ.

හයිඩැගර්ගේ නාසීන් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන් සාපේක්ෂව අතර 1933 දී හැරෙනවා. ඔහුගේ මතවාදී අභිලාෂයන් අතර ඔහු තම mindsets සමග යෙදෙන ව්යාංජනාක්ෂර දෙයක් දකියි. ඔහුගේ අධ්යාපන හා සිතුවිලි තුල ගිලී හයිඩැගර්ගේ, කාලය සහ හිට්ලර් විසින් "මේන් Kampf" ෆැසිස්ට් "න්යායාචාර්යවරුන්" ක්රියා අර්ථය ග්රහණය කර ගැනීමට විශේෂ ආශාව නැහැ. නව ව්යාපාරය ජර්මනිය ශ්රේෂ්ඨත්වය හා අලුත් කිරීමේ පොරොන්දු වෙනවා. ශිෂ්ය සංගම් මෙම කිරීමට දායක වී තිබේ. කාගේ සිසුන් නිරන්තරයෙන් ප්රේම හයිඩැගර්ගේ, දන්නා සහ සැලකිල්ලට ඉරියව් ගනී. ජාතික සජීවීකරණය සහ එය දිනුම් ඇදීම් රැල්ල. හයිඩැගර්ගේ ක්රමයෙන් ෆී්රබර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ වන විවිධ නාසි සංවිධාන, ක ශුද්ධ හසු.

අප්රේල් 1934 දී, දාර්ශනිකයා ස්වේච්ඡාවෙන් අකෘතඥයෙකු තනතුර හැර. ඔහු බර්ලින් ඇකඩමි මහාචාර්යවරුන් නිර්මානය කිරීම සඳහා සැලසුම් සංවර්ධනය කර ඇත. මාටින් ජාතික සමාජවාදී ප්රතිපත්ති මත රඳා දැනටමත් බරක් වූ නිසා, සෙවණැලි තුළට යාමට තීරණය කරයි. මෙම දාර්ශනිකයෙක් ඉතිරි.

යුද්ධය හා පශ්චාත් යුධ සමය

පසු වසර කිහිපය තුළ ඔහු වැදගත් වාර්තා ගණනාවක් කරයි. 1944 දී හයිඩැගර්ගේ මිලීෂියා දී අගල් කපා ගැනීමට අපි ඉල්ලා සිටිමු. වර්ෂ 1945 දී ඔහු සැඟවීමට ඔබේ අත් පිටපත ගලපා ගැනීමට Meskirh ගොස් පසුව පිරිසිදු මත එවකට කොමිසමට වාර්තා කරයි. ද හයිඩැගර්ගේ, සාත්ර සමග අනුරූප වන ජීන් ජීන් Beaufret සමග මිතුරන් වේ. 1946 සිට 1949 දක්වා ගුරු තහනම දිගටම. 1949 දී, ඔහු ලලිත කලා ඇකඩමිය (බැවේරියාව) හි 1950 දී නැවත නැවතත් කරන ලද වාර්තාව, ක බ්රෙමන් 4 දී සමාජ කරයි. හයිඩැගර්ගේ, විවිධ වැඩමුළු සඳහා සහභාගි වේ වර්ෂ 1962 දී චාරිකා, ග්රීසිය. ඔහු මැයි 26, 1978 දින මිය ගියේය.

හයිඩැගර්ගේ වැඩ කාල සීමාවන් දෙක

මෙම චින්තකයෙක් ක්රියා දී නිදහස් කාල පරිච්ඡේද දෙකකින්. පළමු මැද 1930 දක්වා 1927 සිට පැවතිණි. "කාන්ට් සහ අධ්යාත්ම විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්නයක්," "මෙම කඳවුර සාරය මත," "ඔබ කුමක් සිතන්නහු?" - "වීම හා වේලාව" අමතරව, වැඩ මේ වසර, මාටින් හයිඩැගර්ගේ පහත (1929 දී) ලියා ඇත. 1935 සිට, එය ඔහුගේ කෘතියෙහි දෙවන කාල ආරම්භ වේ. එය චින්තකයෙක් ජීවිතය අවසන් වන තුරු පවතිනවා. මෙම යුගයේ වඩාත් වැදගත් කෘතීන්: 1953 දී 1946 වැඩ "ලියා Gelderin සහ කවි සාරය", - "සිතන්නහු හැඳින්වීම", 1961 දී - "නීට්ෂේ", 1959 දී - "භාෂාවක් කරා."

පළමු හා දෙවන කාලය විශේෂාංග,

මානව පැවැත්ම පදනම ලෙස සැලකෙන වීම පිළිබඳ න්යාය, වන පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා උත්සාහ පළමු කාලය තුළ දාර්ශනිකයා. දෙවන හයිඩැගර්ගේ දාර්ශනික අදහස් විවිධ අර්ථ නිරූපණය. ඔහු එවැනි Anaximander, ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල්, සහ එවැනි ආර් එම් Rilke ෆෙඩ්රික් නීට්ෂේ ලෙස, නවීන සහ සමකාලීන නියෝජිතයන් ක්රියා, එෆ් හෝල්ඩරින් ලෙස පැරණි ලේඛකයන් විසින් ලියන ලද ලිපි සඳහන් කරයි. මෙම කාලය තුළ භාෂා ගැටලුව මෙම චින්තකයෙක් සඳහා ඔහු ඉදිරිපත් කළ තර්ක ප්රධාන තේමාව බවට පත් වෙයි.

එය හයිඩැගර්ගේ මුහුන දෙන ප්රශ්නයක්

මාටින් හයිඩැගර්ගේ, වන අප උනන්දුවන්නේ දර්ශනය, ඔහුගේ කාර්යය අර්ථය හා වීම සාරය ගැන නව පිලිවෙත සාධාරනීකරනය කිරීම සඳහා එය චින්තකයෙක් ලෙස දුටුවේය. ඔහු භාෂාව මගින් සිතුවිලි පිණිසය ප්රමාණවත් වර්ධනය වන බව මාර්ග සොයා, මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා උත්සාහ කලේ ය. දරන උත්සාහය දාර්ශනිකයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී දාර්ශනික පද උපරිම ප්රයෝජන ගන්න අර්ථය සියුම් වර්ණ ප්රකාශ කිරීමට ය.

1927 දී ප්රකාශයට පත් හයිඩැගර්ගේ ප්රධාන කාර්යය විසින් ලියන ශරීරයෙන් භාෂාව ( "වීම හා වේලාව"),. උදාහරණයක් ලෙස, Berdyaev වැඩ භාෂාව, සහ තවත් බොහෝ වචනය-පිහිටුවීම (වචනය "mozhestvovanie" සහ වෙනත්) "දැරිය නොහැකි" සලකා - කිසිම වැදගැම්මක් හෝ, අවම වශයෙන්, ඉතා අවාසනාවන්ත තත්ත්වයකි. කෙසේ වෙතත් හයිඩැගර්ගේ භාෂාව, හේගල් ගේ, යම් ප්රකාශනයක් මගින් සංලක්ෂිත ලෙස. නිසැකව ම, මෙම කතුවරුන් සිය සාහිත්ය ශෛලිය ඇත.

යුරෝපයේ සොයා වී ඇති අවුල් ජාලය

මාටින් හයිඩැගර්ගේ ඔහුගේ ක්රියා තුළ යුරෝපා ශිෂ්ඨාචාරයේ වර්තමාන අනවශ්ය රාජ්ය ඉදිරිපත් කළ මූලික ලෙස ගත හැකි, යුරෝපය, ජනතාව හිතන, ස්ථාපනය කිරීම, හෙළි කරයි. දර්ශනවාදියෙකු අනුව, ඔවුන් වඩාත් වැදගත් වසර 300 නැවත දිවෙන චින්තනයේ සංස්කෘතිය ජය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමට ජනතාවට ඉදිරිපත් විය. යුරෝපයේ මළ අවසානයේදී එය ඇය බවට ලැබී තිබේ. මෙම ඇණ හිටීම සොයා ගොස් මාටින් හයිඩැගර්ගේ ලෙස, ජීවිතයේ තමා කාර්යාලය සවන් කළ යුතුය. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ දර්ශනය අතිමූලික අලුත් දෙයක් නොවේ. බොහෝ යුරෝපීය චින්තකයන්ගේ මනුෂ්යත්වයට ගමන් කරන ආකාරය ගැන සහ එය නිවැරදි දිශාව ඔවුන්ගේ මග වෙනස් යන්න ප්රශ්න කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. කෙසේ වෙතත්, ඒ ගැන සිතීම, හයිඩැගර්ගේ තවත් දුර යයි. ඔහු අප සියලු අවසන් කරන දී "ප්රමාද" ඓතිහාසික ජයග්රහනයක්, එහි අවසානය දක්වා සුදුසු විය හැකි බව hypothesizes "නිල ඇඳුම් සඳහා ඉතා වෙහෙසකාරී පටිපාටිය." ඔහුගේ දර්ශනය තුළ චින්තකයෙක් ලෝකයේ ඉතිරි කර්තව්යය ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත. ඔහුගේ මධ්යස්ථ අරමුණ. එය අප ජීවත් වන ලෝකය වටහා ගැනීමට ය.

විශ්ලේෂණය පැවැත්ම ප්රවර්ගය

දර්ශනය තුළ, එය වීමේ ප්රවර්ග විශ්ලේෂණය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. මෙම ප්රවර්ගය සතු ඔහු අන්තර්ගතයට කාරුණික පිරෙනවා. කාගේ චරිතාපදානය ඉහත ඉදිරිපත් කර ඇත මාටින් හයිඩැගර්ගේ, පැවැත්ම බටහිර චින්තනය හා දර්ශනය ආරම්භයේ සිට නියෝජනය තවමත් එම වන අතර, වන අතර එහි පැවැත්ම දැන් ශබ්ද බව විශ්වාස කරයි. සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මතයට අනුව, එය දැන් එහි අතීත හා අනාගත එරෙහිව පතිචාර කාලය සාදයි. කාලය පැමිණ සිටින ලෙස තීරනය. හයිඩැගර්ගේ ගේ පුද්ගලයෙක් - කාලය තුළ විවිධ දේවල් පැවැත්ම, හෝ පැවැත්මට.

මානව පැවැත්ම

මෙම දාර්ශනිකයා අනුව, මානව පැවැත්ම - දේවල් තේරුම් ෙගවී. එය එමගින් පෙර සම්ප්රදාය දර්ශනය මිදෙමින්, යම් කාලීන "dasien" සතුටයි වීම මානව, ඊට අනුව කාලීන "පැවැත්ම" වෙත "determinate වීම" සඳහන් කරයි. හයිඩැගර්ගේ, ඔහුගේ "dasien" යනු, ඒ වෙනුවට, විඥානයේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශාරදයන් පවසයි. මිනිසෙකු ඔහු මැරෙන බව දන්නා අතර, ඔහු තමන්ගේ ම පැවැත්ම පිළිබඳ temporality දැන පමණි. ඔහු, ඒ සඳහා ස්තුති හැකි වන අතර, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ව දැනුවත් විය.

ලෝකයට ලබා ගැනීම සහ එය වීම, යම් පුද්ගලයෙක් අවධානයට රාජ්ය මුහුණ දීමට සිදු වෙනවා. මෙම උත්සුකය 3 ලකුණු සමගිය ලෙස පෙනී යයි, "ඉදිරියට ධාවනය", "ලෝකයේ වීම" හා "පවතින බව vnutrimirovom යටතේ වීම." හයිඩැගර්ගේ පැවැත්මට පැවැත්ම විය පළමු බව වන අතර, ප්රමුඛ සියලු දේ පිළිබඳ දැනුම සඳහා විවෘත විය විශ්වාස කළහ.

දාර්ශනිකයකු, "ඉදිරියට ධාවනය", "සේවා" ලෙස සලකා, ලෝකයේ සැබෑ පැවැත්ම ඉතිරි සිට මානව සත්වයා අතර ඇති වෙනස අවධාරණය කිරීමට අවශ්යය. ලෙස නිරන්තරයෙන් මානව වීම "ඉදිරියට යාමයි." එය එසේ නව අවස්ථා සඳහා "ව්යාපෘතිය" ලෙස නියම ඇතුළත්. එනම්, මානව පැවැත්ම ම ව්යාපෘති. මෙම ව්යාපෘතිය ජීවිතයේ තේරුම් ඔහුගේ කාලය ව්යාපාර දැනුවත් කිරීමේ. ඒ නිසා, අපි ඉතිහාසයේ පවතින වැනි පැවැත්ම සලකා බැලිය හැකි.

"සේවා" තවත් අර්ථ ( "vnutrimirovom සිටීම පවතින") දේවල් සම්බන්ධ විශේෂ ක්රමයක්. මිනිසා ඔහුගේ මිතුරන් ලෙස දකී. සේවා ව්යුහය වර්තමාන, අනාගත හා අතීත ඒකාබද්ධ. අනාගත අතහැර ලෙස පසුගිය ක්රියා හයිඩැගර්ගේ සිටියදී - දේවල් වහල්ව කරමින් කරුනු මත - එය දැන් "ව්යාපෘතිය," අපි වැඩ කරන, සහ. හැකි වීම, සත්ය හෝ කතාන්දරයෙන් අපට විය යම් මූලද්රව්යයක ප්රමුඛත්වය මත පදනම්ව.

කතාන්දරයෙන් අපට පැවැත්ම

අපි මේ අංගයක් වීම දේවල් වාසිය මුළුමනින්ම සමාජ හා අරමුණ පරිසරය පලිබෝධනාශක විට, එනම්, මිනිසා තම අත් පා ව්යාකූල විට, එය අනුරූප, A-අව්යාජ නොවන පැවැත්ම හා පැවැත්ම සමඟ කටයුතු කර ඇත. හයිඩැගර්ගේ අනුව, කතාන්දරයෙන් අපට පැවැත්ම පාරිසරික පරිවර්තනය ඉවත් කළ නොහැකි ය. එම පුද්ගලයා වේ එය කොන්දේසි "විරසක රාජ්ය" යනුවෙනි. හයිඩැගර්ගේ පුද්ගලයා පූර්ණ ඔහුගේ හැසිරීම, එම පවසනවා වෙනුවට කිසිවක් තුළ පැවැත්ම අන, දේවල් ලෝක ගිල්වා ඇති බව, ඒ මගින් සංලක්ෂිත, පැවැත්ම කතාන්දරයෙන් අපට මාදිලිය ඉල්ලා සිටී. එය එදිනෙදා මානව පැවැත්ම තීරණය කරයි. කිසිවක් ඉදිරිපත් කෙරෙන, අග පෙනීමෙන් ස්තුති පස්කම් පැවැත්ම අනුයුක්ත කර ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය පැවැත්ම දැනගන්න පුළුවන්. තම ශාඛා ජාලය පුළුල් කිරීමට ඇති හැකියාව සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස, අපි කිසිවක් වර්ගයා සඳහන් කරයි. අපේ කුතුහලය එය අධිභෞතික තුඩු දෙයි. එය හොඳින් දන්නෙකු විෂය පැවැත්ම ඔබ්බට ක්රමයක් සපයයි.

හයිඩැගර්ගේ පරිවර්ථනයේ සිතන්නහු

එය හයිඩැගර්ගේ, එය තමන්ගේ ම පරිවර්ථනයේ අධිභෞතික ගැන හිතන බව සඳහන් කළ යුතු ය. මාටින් හයිඩැගර්ගේ යෝජනා අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අවබෝධය වඩා බොහෝ වෙනස්. සම්ප්රදාය අනුව, අධ්යාත්ම විද්යාව යනු කුමක්ද? එය සාම්ප්රදායික අපෝහකයට නොසලකා හරිමින්, මුළු දර්ශනය හෝ එහි කොටසක් සඳහා පර්යාය පදයක් ලෙස සලකනු ලැබ ඇත. කාලය නව දර්ශනය, අප වෙත පොලී චින්තකයෙක් අනුව ආත්මීයත්වය සිතන්නහු. මෙම අධිභෞතික, එපමනක් නොව, සම්පූර්ණ nihilism වේ. එහි ඉරණම කුමක්ද? හයිඩැගර්ගේ අපගේ කාලයේ දී nihilism පදයක් බවට පත්ව ඇති පැරණි අධිභෞතික, ඔහුගේ කතාව අවසන් බව විශ්වාස කළහ. ඔහුගේ මතය, මේ සඳහා පරිවර්තනය පෙන්නුම් දාර්ශනික මානව විද්යාව දැනුම. මානව විද්යාව බවට පත් වෙමින්, දර්ශනය අධිභෞතික තමන් මිය යයි. හයිඩැගර්ගේ මෙම සාක්ෂි නීට්ෂේ ගේ සටන් පාඨය ප්රසිද්ධ ප්රකාශණයක් බව විශ්වාස "දෙවියන් මැරිලා." ද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ක්රම සඳහා සටන් පාඨය ආගම අතහැර දැමීම, වඩාත් වැදගත් පරමාදර්ශ පෙර විවේක ගන්වා සහ ජීවිතය සඳහා මානව සංකල්පනාව විහිදී පදනම් මත පදනම් විනාශ සාක්ෂි වන.

නූතනත්වයේ nihilism

Haydegger මාටින් දෙවියන් පල්ලියේ බලය අතුරුදහන් හා අග තැන හෘදය සාක්ෂියක් හා හේතුව බලය ගත වන බව අදහස් බව ය. ඓතිහාසික ප්රගතිය මේ ලෝකයේ හැඟීමක් විෂය බවට ගුවන් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. බොහෝ ජනතාව සඳහා පොළොවේ සතුට බවට පරිවර්තනය otherworldly වන සදාකාලික නිවන් සුවය, ඉලක්කය වන්නේ,. ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතිය හා නිර්මාණශීලීත්වය පැතිරීම, ආගමික කල්ලියක් රැකවරණය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු මාටින් හයිඩැගර්ගේ කී පරිදි. යන්ත්ර සූත්ර හා මනස කරලියට එන්න. බයිබලානුකුල දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රථම වෘතාන්ත කුමක්ද - නිර්මාණශීලීත්වය - දැන් මිනිස් ක්රියාකාරකම් නිරූපනය කරයි. ජනතා නිර්මාණශීලීත්වය gesheft සහ ව්යාපාරික යනවා. බව එහි පුළුල් සංස්කෘතික පරිහානිය අදියර පසුව එන. Nihilism නූතන කාලයේ ලක්ෂණයක් වේ. හයිඩැගර්ගේ අනුව Nihilism,, - සියලුම දේවල් හිටපු ඉලක්කය සොලවා බව ඇත්ත ය. මේ සත්යය, ආධිපත්යය වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, nihilism මූලික සාරධර්ම කරා ආකල්පය වෙනස් වීම සමග නව අය පිහිටුවීමේ කාර්යය පැහැදිලි සහ නිදහස් බවට පත් වෙයි. වටිනාකම් සහ බලධාරීන් වෙත නාස්තිකවාදී ආකල්පය මානව සංස්කෘතිය හා චින්තනය වර්ධනය නතර වුවත්, වැඩක් නෑ.

කාල අනුක්රමය අහඹු වේ කරන්නේ කුමක්ද?

සඳහන්, මතක තබා ගන්න ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනය ඔහුගේ අදහස අනුව, අනුක්රමය පැවැත්ම වයස් සරිලන අන්දමට නොවේ අහඹු බව, මාර්ටීනා Haydeggera. එය අනිවාර්ය වේ. චින්තකයෙක් අනාගතය ජනතාවගේ පැමිණීම වේගවත් නොහැකි බව විශ්වාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එය දකින්න පුළුවන්, අපි පැවැත්ම සවන් ප්රශ්න කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය වේ. පසුව නිහඬව නව ලෝකයට. එය, හයිඩැගර්ගේ අනුව, "සහජ බුද්ධියක්" මාර්ගෝපදේශකත්වය ගත යුතු වනු ඇත, බව හැකි සියළු අපේක්ෂාවන් සැලසුම් කර්තව්යය යටත් කිරීමට, වේ. ඒ නිසා nedochelovechestvo වූ සුපර්මෑන් බවට පත් වේ.

චින්තනය වර්ග දෙකක්

මෙම පරිවර්තනය සඳහා දෝෂ, මිථ්යා මත හා දැනුම දිගු ගමනක් සිදු යන්න අවශ්ය වේ. යුරෝපා විඥානය පහර ඇති nihilism තේරුම්, මෙම දුෂ්කර හා දිගු ගමනක් ජය දායක විය හැක. පමණක් නව අතීතයේ "විද්යාත්මක" දර්ශනය අදාල නොවන දර්ශනය, සාර්ථකව එය සවන් උපකාරයෙන් ලෝකයේ අධ්යයනය අඛණ්ඩව ගෙන යා හැකිය. හයිඩැගර්ගේ එය සිතීම හා ගණනය වර්ධනය වන තේරුම් සුදුමැලි බව පවසමින්, විද්යාව අනතුරු අඟවන රෝග ලක්ෂණයක දර්ශනයේ සංවර්ධන දකී. 1959 දී ප්රකාශයට පත් "කඳවුරක්" යන වැඩ ස්ථාවරය හිතන මෙම වර්ග දෙකක්. ඔවුන්ගේ විශ්ලේෂණය - පොදු ජීවිතයට ක්ෂේත්රය තුළ බොහෝ සංසිද්ධීන් දැනුම න්යායේ පදනම. හයිඩැගර්ගේ අනුව ගණනය හෝ කල්පනා ගවේෂණය හා සැලසුම් ගණනය, එය හැකියාව, ඔවුන්ගේ ක්රියාත්මක විය හැකි ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය නොවන අතර ගණනය කර ඇත. මෙම චින්තන වර්ගය ආනුභවික වේ. ඔහු මුළු අර්ථයෙන් රජකම් පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වේ. චින්තනය යථාර්ථයක් ඔහුගේ අන්තයටම විවේකයක් තේරුම්. කෙසේ වෙතත්, එය අභ්යාස සහ විශේෂ පුහුණුවක් ඉදිරියේ, මේ අන්ත වැළකී ම වීම සත්යය ළඟා විය හැකි වේ. හයිඩැගර්ගේ අනුව, මෙම "දැනුම අර්ථ" සහ විවරණයේ ඉල්ලා සිටින සිතීමෙන්, හැකි ස්තුති වේ.

හයිඩැගර්ගේ අනුව, සත්යය කුමක්

ප්රශ්න බොහෝ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු, මාටින් හයිඩැගර්ගේ දී අවධාරණය කළේය. ඔහුගේ අදහස් සම්බන්ධයෙන් සත්යය තහවුරු කරන ආකාරය, විශේෂයෙන්ම, සම්බන්ධ. මෙම චින්තකයෙක්, ඒ ගැන සිතීම, මෙන්ම "සත්යය සාරය මත" යන වැඩ වීම ෙමහිලා, සාමාන්ය මිනිස් මනසේ කල්පනා, එය ඉටුකර ක්රම මගින් ක්රියා බව පැමිණෙන්නේ. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ද? මාටින් හයිඩැගර්ගේ කෙටියෙන් මේ ආකාරයට මේ ප්රශ්නය පිළිතුරු දෙමින්, "ඒක ඇත්ත." මෙම නෙබ් පවතී පමණක් නොව,, සියල්ලටත් වඩා, ඔහු ගැන අපේ ප්රකාශන අපි සැබෑ අමතන්න බව පෙන්වා දුන්නේ ය. ඒ නිසා ඔබ කෙතරම් සාවද්ය වැළකී සත්යය වැටහෙන්නේ කුමක්ද? මේ සඳහා, "බන්ධන නීති" වෙත යොමුවන්න. කරමින්, මේ දාර්ශනිකයා අනුව, සදාකාලික හා නොදිරන දෙයක්, ජනතාවගේ ඉරණම සහ transience මත පදනම් කර නැත, සත්යය මිනිසා විසින්, සියලු දේ සොයා ගැනීම හි විෂය පථය තුල අත්පත් කර ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී, ලෙස හයිඩැගර්ගේ විසින් චින්තනයේ නිදහස "උපකල්පන නොපවතින පැවැත්ම." එය සත්යය අවශ්ය කොන්දේසියක් ලබා ගැනීමයි. කිසිදු නිදහස තිබේ නම්, එහි කිසිදු සත්යතාවයක් නැති. නිදහස දැනුම ගමන් සෝදිසි කිරීමට ඇති නිදහස ය. ඇවිද - අවුල් කරන මූලාශ්රයක්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පරාජය කිරීමට හා පැවැත්ම අර්ථය අනාවරණය කිරීමට මිනිස් ස්වභාවය, මාටින් හයිඩැගර්ගේ අනුව වේ. මෙම චින්තකයෙක් දර්ශනය (කෙටි එහි අන්තර්ගතය) මෙම ලිපියේ සලකා බලන ලදී.

පොදුවේ හයිඩැගර්ගේ ගේ අදහස්, ආවේනික පැරණි, යල්පැනගිය දර්ශනය අඩුපාඩු මඟහරවා හා මානව පැවැත්ම ප්රධාන ප්රශ්නවලට විසඳුම් සොයා ගැනීමට උත්සාහයක්. බව මාටින් හයිඩැගර්ගේ ඉදිරිපිට තබා කර්තව්යය. ඔහුගේ ක්රියා මිලගණන් තවමත් විශාල ජනප්රියත්වය භුක්ති. මෙම කතෘ ක්රියා මූලික ලෙස සලකනු ලැබේ දර්ශනය. Existentialism මාර්ටීනා Haydeggera, ඒ නිසා, අද එහි ඇති අදාළත්වය අහිමි කර නැත.