මධ්යකාලීන දර්ශනය කෙටියෙන්: ගැටළු, ලක්ෂණ, කෙටි ලක්ෂණයන්, අදියර

මධ්යකාලීන යුගයේ යුරෝපයේ ඉතිහාසය තුළ වසර දහසකට ආසන්න කාලයක් පවතී. එය රෝම අධිරාජ්යයේ පස්වන සියවසේ ක්රි.පූ. වන සියවසෙන් බිඳී යාමෙන්, වැඩවසම්වාදය අල්ලා ගන්නා අතර, පහළොස්වන සියවස ආරම්භය, පුනරුදය පැමිණෙන විට.

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ ප්රධාන ලක්ෂණ

මධ්යකාලීන දර්ශනයෙහි ලක්ෂණ ක්රමානුකූලව ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල නියෝජනය කරනුයේ ඔවුන්ගේ ආර්ථික තත්වය, ජාතිය, වෘත්තිය, ලිංගිකත්වය නොසලකා සියලු ජනයා ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා උපකරණයක් ලෙස ය. බව්තීස්ම වූ සෑම පුද්ගලයෙකුට අනාගත ජීවිතයේ දී ලැබිය හැකි ආශීර්වාදයක් ලැබීමට මධ්යකාලීන දර්ශනවාදීන් සමත් වී තිබේ. එක් එක් පුද්ගලයාගේ සාරයේ ප්රධාන සංරචකයක් ලෙස ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාස කිරීම සියලූ දෙනාටම සමාන කරවයි. රාජකීයයකු හා ශිල්පියෙකු, ප්රසිද්ධියක් සහ ශිල්පියෙක්, අසනීප සහ නිරෝගී පුද්ගලයෙකු, පුරුෂයෙක් හා කාන්තාවක්. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනවාදය පරිණාමයේ අවධීන් නිරූපණය කරන්නේ නම්, මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ධර්මයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ බොහෝ රටවල රාජ්ය ව්යුහයේ ප්රධාන ආකෘතිය ලෙස වැඩවසම්වාදයේ අවශ්යතා අනුව මහජන විඥානය ස්ථාපිත කිරීමයි.

ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ ප්රශ්න

මධ්ය කාලීන යුගයේ දර්ශනයේ ප්රධාන ගැටලු කෙටියෙන් සඳහන් කර තිබේ. අපි වචන කිහිපයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමු නම්, මෙය ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ලෝක ආධිපත්යය ස්ථාපිත කිරීම, විද්යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් එහි මූලධර්මය යුක්තිසහගත කිරීම, සියලු වර්ගවල මිනිසුන්ට පිළිගත හැකි හා පිළිගත හැකි ස්ථරයන්ගෙන් පිළිගත හැකි ය. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනවාදයේ ප්රධාන ගැටුම්වලින් එකක් වූයේ විශ්වයේ තේමාවයි. නාමිකවාදීන් හා යථාර්ථවාදීන්ගේ විෂමතාවන්හි ආත්මය හා පදාර්ථයේ ද්විකොමිසම ප්රකාශයට පත් විය. තෝමස් ඇක්වයිනාස් විශ්වකෝෂයේ තුන් ආකාරයකින් ප්රකාශයට පත් වූ සංකල්පයට අනුව. පළමුවැන්නා මැවුම්කරුගේ මුල් අරමුණ අනුව ස්වරූපයෙන් පරපෝෂිතය, එනම් අත්යවශ්ය නොවේ. දෙවැන්න ද්රව්යමය හෝ ද්රව්යමය ය, එනම් භෞතික පෙනුමයි. තෙවනුව, අන්යෝන්ය වශයෙන් අනුගමනය කරනු ලබන්නේ, අන්යෝන්ය වශයෙන්, මනස තුළ මනසෙහි මුද්රා තැබීම, මිනිසාගේ මනසයි. තෝමස් ඇක්වින්ස්කි නම්, නාමික රුසිලින් පරස්පර විරෝධී විය. අතිශය තර්කානුකූලව ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය ඉගෙන ගත හැක්කේ ද්රව්යයේ ප්රාථමිකත්වයේ දෘෂ්ටි ආස්ථානයෙන් පමණි. විශ්වයේ සාරය ඔවුන්ගේ නම් පමණි. අධ්යයනය තනි පුද්ගලයෙකුට පමණි. එය හුදෙක් කටහඬක් නොවේ. රෝසිලින්ගේ න්යාය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ධර්මයට අනුකූල නොවන ලෙස කතෝලික සභාව විසින් හෙලා දුටුවේය. තෝමස් ඇක්වයිනාස් විසින් ලෝක අනුපිළිවෙළට අනුමත කරන ලද අනුවාදය පැපල් බලන්න. අවසානයේදී ඔහුගේ මධ්යස්ථ යථාර්ථවාදය අවසානයේ කතෝලික සභාව විසින් වඩාත්ම තර්කානුකූල හා තර්කානුකූලව පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි විය.

මධ්යතන යුගයේ දාර්ශනිකයන්ගේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සොයවීමයි

මධ්යකාලීන දර්ශනය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම හා දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට කෙටියෙන් විස්තර කළ හැක. අතීත ග්රීක දර්ශනවාදීන්ගේ පරමාදර්ශය ඇරිස්ටෝටල් අනුව දෙවියන්ගේ අද්විතීයභාවය මෙන්, ප්ලාන්ටෝවාදයට විරුද්ධ වූ අතර, දිව්යමය සාරයේ ත්රිත්වයේ ඒකීයත්වයේ පදනමක් ලෙස ගත්තාය. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ දේවධර්මවාදය කෙටියෙන් විස්තර කෙරෙයි . මධ්යකාලීන යුරෝපීය රාජ්යයන්හි දේශපාලන ජීවිතය තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය බලයට පත්විය. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ කතුවැකියේ කටුක යුගය, ගම්වැසියන්ගේ වෙළඳුන් සහ නයි නට් වතුයාය අතර කෘෂිකාර්මික ප්රජාවන් තුළ වර්ධනය වූ එදිනෙදා සබඳතා තුළ ක්රිස්තියානි චින්තනයේ හැසිරීම හඳුන්වා දීම සඳහා ගාමක බලවේගයක් ලෙස කෙටියෙන් යොදා ගන්නා ලදී.

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ අවස්ථා තුනකි

මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ පහත දැක්වෙන අදියරයන් පහත දැක්වෙයි. පළමුවන සාමාන්යයෙන් ගත් ස්වභාවය නම්, ත්රිත්ව දෙවියන් වහන්සේ ස්ථාපිත කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂිය, මුල් ක්රිස්තියානි චාරිත්ර හා සංකේතයන් ආක්රමණික ක්රිස්තියානි සභාව වෙත අනුගත වීමයි. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ දෙවෙනි අදියර ක්රිස්තියානි පල්ලියේ පාලනය ස්ථාපිත කිරීමේ කර්තව්යයක් කර තිබේ. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයෙහි තෙවන අදියර කෙටියෙන් අර්ථ දැක්වුනේ කලින් කාල පරිච්ඡේදයේදී නීත්යානුකූල කරන ලද කිතුනු ධර්මය නැවත සිතා බැලීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස ය. මෙම අදියරවල කාලය වෙන් කිරීම සහ දර්ශනවාදීන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය අනුව වෙන් කිරීම එකම කොන්දේසියක් පමණි. විවිධ මූලාශ්ර මෙම සංඛ්යාතයේ සම්බන්ධීකරණ තොරතුරු සපයන්නේ නැත. ශාස්ත්රීය බව, පෞරුෂත්වය හා ක්ෂමාලාපය ඉතා සමීපව බැඳී ඇත. කෙසේ වෙතත්, වාග් විද්යාව දාර්ශනික විද්යාවේ දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ මධ්යතන යුගයේ මිනිසාගේ පැවැත්ම හා සවිඥානකත්වය පිළිබඳ උපකල්පනය තවමත් සලකා බැලීම සහ දෙවන සිට පස්වෙනි සියවස දක්වා කාලය ආසන්න කාලයක් ගත වේ. සාහිත්යමය වශයෙන් තුන්වන සියවසේදී සාම්ප්රදායිකව ආරම්භ වන අතර, අටවෙනි සියවස දක්වා ක්රියාශීලී ආධිපත්යය පිහිටුවා ඇති අතර, එකොළොස් වන ශතවර්ෂ දහතුන්වන ශතවර්ෂයේ දී ශාස්ත්රීයත්වය ඉතාමත් විචිත්ර ලෙස නියෝජනය වේ.

සමාවයවික

පළමු අදියර නිර්වචනය කරන ලදි. ඔහුගේ ප්රධාන අනුගාමිකයන් වුයේ කයිටේනස් Septifyus Florentus Tertullian සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ය. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනයේ අපහාසාත්මක ලක්ෂණ ලෝක ආධිපත්යය ගැන මිථ්යා දෘෂ්ටික අදහස්වලට එරෙහි අරගලයක් ලෙස කෙටියෙන් විස්තර කළ හැකිය. ඇදහිල්ල ඉහළ හේතුවක් තිබිය යුතුය. කිතු දහම තහවුරු කළ නොහැකිය, දෙවියන් වහන්සේ සත්යය පිළිගැනීම, සැකයන් හෝ නොඑකඟතා ප්රකාශ නොකළ යුතුය. දෙවි කෙරෙහි ඇදහිල්ල තර්කානුකූල නොවන නමුත් එය නොබිඳිය හැකි විය යුතුය.

පැට්රීෂියා

දෙවන අදියර දේශපේ්රමය අනුව නිර්වචනය වේ. ඒ වන විටත් දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට අවශ්ය නැත. වර්තමානයේ දාර්ශනිකයන් විසින් ඔහුගෙන් පැමිණෙන සෑම දෙයක්ම ආශීර්වාදයක් ලෙස පිළිගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියි. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනවාදය කුරුස යුද්ධ සංවිධානය කිරීම හරහා විජාතිකයන්ට ශුභාරංචිය කෙටියෙන් හා පැහැදිලි ලෙස සන්නිවේදනය කරයි. කිතුනු සභාව සමග නොසිටින කවරෙක් ඇයට එරෙහිව, විසම්මුතිය ගින්නෙන් හා කඩුවකින් දැවී ගියේය. ඔහුගේ පාපෝච්චාරණයෙන් ඔගස්ටින් අවියුලියස්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ අවිශ්වාසය හා මිනිසාගේ පව්කාර ආශාවන් මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයේ ප්රධාන ගැටළුව ලෙස නිර්වචනය කරයි. ඔහු පවසන පරිදි ලොවෙහි යහපත් දේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් බවත්, මිනිසාගේ නපුරු අදහසින් නරක ය කියාත් ඔහු ප්රකාශ කරයි. ලෝකය කිසිවක් කර නැත. එබැවින් එහි සියල්ලම යහපත් හා යහපත් ලෙස සංකල්පනය කරන ලදි. පුද්ගලයෙකුට තමාගේම කැමැත්ත සහ ඔහුගේ ආශාවන් පාලනය කළ හැකිය. මිනිස් ආත්මය අමරණීය වන අතර මිනිසාගේ භෞතික ශරීරයෙන් ඉවත්වීම පවා මතකයේ තබා ගනී. පෞරුෂත්වයට අනුව මධ්යම යුගයේ දර්ශනවාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ කෙටියෙන් දැක්වේ. ලෝකය හා මිනිසා පිළිබඳ එකම සැබෑ තොරතුරු ලෙස ලෝකය පුරාම ක්රිස්තියානි ධර්මය ව්යාප්ත කිරීමට දරන ප්රයත්නයන්ය. මෙම කාල පරිච්ජේදය තුළ ස්වාමීන්ගේ ආත්මභාවය, උන් වහන්සේගේ උත්ථානය හා ඔසවා ගැනීම දාර්ශනිකයන් විසින් තහවුරු කර ඇත. එසේම, ගැලවුම්කරුවාගේ දෙවන පැමිණීම, අන්තිම විනිශ්චය පිළිබඳව, විශ්ව උත්ථානය පිළිබඳව සහ ඊළඟ ආත්මයාණන්වල නව ජීවිතයක් ගැන සාදයක් ස්ථාපිත කරන ලදි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ සදාකාලික පැවැත්ම පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් හා එය තුළ පූජකවාදී අඛණ්ඩ පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉතා වැදගත්ය, පල්ලියේ එක්සත්කම හා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ සාහිත්යය පිළිගැනීමයි.

වංශකතාව

තෙවන අදියර යනු පෞරුෂක මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයකි. මෙම කාල සීමාව පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් පල්ලිය වෙත පෙර පත්රය තුල පිහිටුවන ලද ක්රිස්තියානි ධර්මයට පෝරමයක් ලබා දිය හැකිය. අධ්යාපනික ආයතන ඇත, දර්ශනය දේවවේදය බවට පරිවර්තනය වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ දර්ශනවාදය, කෙටියෙන් කිවහොත්, පාසැල් හා විශ්ව විද්යාලය දේවධර්මයේ අවධානය යොමු කිරීමක් ලෙසින් විදහා දක්වයි. ස්වාභාවික හා මානව විද්යාවන් කිතුනු ධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් උගෙන ඇත. දර්ශනවාදය දේවධර්මයේ සේවය කරයි.

දාර්ශනික චින්තනය සහ ක්රිස්තියානි චින්තකයන්

මධ්යකාලීන දර්ශනය, එහි අවධි පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් දාර්ශනික ඉතිහාසයේ පෙළපොත් තුළ පහසුවෙන් විස්තර කළ හැකිය. මෙහි පළමු අදියරේදී කැපී පෙනෙන චින්තකයින්ගේ කෘතීන් පිළිබඳව සඳහන් කළ හැකිය, ටේෂන් හා ඔරිගන් යන ක්ෂමාලාපකයින්ගේ නියෝජිතයන් ලෙස ය. ටැට්න් මාක්, ලූක්, මැතිව් සහ ජෝන් සුවිශේෂයන් එක් රැස් කළා. පසුව ඔවුන් අලුත් ගිවිසුමේ නාමය ලෙස හැඳින්වේ. ඔරිගන් විසින් බයිබලානුකුල මූලධර්ම මත පදනම් වූ චාරිත්ර විද්යාවේ ශාඛාවක් නිර්මාණය කළේය. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දීමද ඔහු සතුය. මෙම විද්යාවෙහි වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූ දාර්ශනිකයින් අතරට බෝටියුස් ඇනිචියා මැන්ලිය ටෝක්ඛටා සෙරීනානාගේ පෞරාෂිකත්වය ගැන සඳහන් කළ නොහැකිය. ඔහු කැපී පෙනෙන කාර්යයක් වූ අතර, දර්ශනවාදය විසින් සැනසීමක් විය. මධ්ය කාලීන යටත්විජිතය අධ්යාපනික ආයතනවල ඉගැන්වීම සඳහා කෙටියෙන් සාරාංශගත කර ඇති අතර සරල කර ඇත. යුනියුලියා යනු බෝතියස්ගේ මෝඩකමයි. ඔහුගේ අවසානයේ සිට දැනුමේ ප්රධාන උපදෙස් හත අංශ දෙකකට බෙදී ගියේය. පළමුව මානුෂීය ශික්ෂාවන්. ත්රිරෝද රථ මාර්ගය, වාචාලය, ව්යාකරණ සහ අපෝහකවාදය ඇතුළත් විය. දෙවෙනි එක තමයි ස්වාභාවික විද්යාව. මෙම සිව්වාරේ ගමන් මාර්ගය ජ්යාමිතිය, ගණිතය, සංගීතය සහ තාරකා විද්යාව ඇතුළත් විය. ඇරිස්ටෝටල්, යුක්ලයිඩ් සහ නිෙකොමීඩ්ගේ ප්රධාන කෘති පරිවර්ථනය කිරීම හා විස්තර කිරීම ද ඔහු විසින් සිදු කරන ලදී. දාර්ශනික ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ශාස්ත්රීය ඉගැන්වීම් සෑම විටම ධර්මවිජික පල්ලියේ උපසම්පදා විධිමත් කරන ලද ඩොමිනිකන්ස් ඔෆ් ඩොමිනිකන් ඔෆ් ඩොමිනිකන්ස් නම් නමින් හැඳින්වෙන අතර, දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ආලෝකමත් නොකළ හැකි සාක්ෂි පහක් ලබා දුන්නේය. ඔහු ඇරිස්ටෝටල්ගේ කිතුනු ඉගැන්වීම් සමග දාර්ශනික ගනන් බැලීම් සමග සංයෝජන හා තර්කානුකූලව සම්බන්ධ කර තිබුනු අතර, ස්වාභාවික මිනිසා, මනස හා තර්කනය වර්ධනය වීම, අනිවාර්යයෙන්ම ඉහළ මට්ටමේ සවිඥානකත්වය කරා ළඟාවීම, එනම් සර්වසාධක, සර්වබලධාරී සහ අත්යාවශ්ය ත්රෛනිකායික දෙවියන්ගේ පැවැත්ම හා ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය බවට විශ්වාස කරයි. හේතුව ඇදහිල්ලෙන්, සොබාදහමේ ස්වභාවය සහ දර්ශනය සමග දර්ශනවාදය යන දෙය හේතුකොටගෙන නිරන්තරයෙන් සිදුවෙමින් පවතින අනුක්රමය සොයාගත් අතර එය ඔප්පු කළේය.

දර්ශනවාදීන් - කතෝලික සභාවේ ශුද්ධවන්තයන්

බොහෝ මධ්යකාලීන දර්ශනවාදීන් සාන්තුවරයන් ලෙස කතෝලික සභාව විසින් ශ්රේණිගත කරන ලදී. ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ඔෆ් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ඇලෙක්ස්ට්, තෝමස් ඇක්වයිනාස්, දමස්කස් ජෝන්, මාස්මේස් ඔෆ් ස්ප්රින්සෙසර්, ග්රීගරි ඔෆ් නිස්සා, මහා බැසිල්, ඩියෝනිසියස් ඇරියෝපාගයි, බෝතියස්, ශාන්ත සෙෙරිරින් සහ තවත් අය විය.