මානව විද්යාත්මක මූලධර්මය: විෂය පථය

තේරුම් ගැනීමේ මූලධර්මයට මෙය බෙහෙවින් දුෂ්කර විය. පළමුවෙන්ම, එහි මූලාරම්භය හා සංවර්ධනය පිලිබඳ කාරනය පැහැදිලි කිරීම ඇතුලුව ලෝකයේ සිදුවීම් අතර සංකීර්ණ සම්බන්ධතා පැහැදිලි කිරීම සඳහා තර්කයක් ලෙසය. එහි පැහැදිලි කිරීම සඳහා ආරම්භක කල්පිතය වන්නේ, අප එය දැක ඇති බැවින් එය නිරීක්ෂකයා ලෙස පෙනී සිටින නිසා ලෝකය අපට නිරූපණය වන පරිදි අපට නිරූපනය කළ හැකිය. ස්වභාවික විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මානවවිද්යාත්මක ජීවීන් බිහිවීම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා මූලික භෞතික හා රසායනික පරාමිතීන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා මානවක මූලධර්මය කැඳවනු ලැබේ.

"මානවක මූලධර්මය" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කළේ බ්රිතාන්ය භෞතික විද්යාඥ බර් කාටර් විසිනුයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රකාශනය කිරීමෙන් පසුව, බොහෝ විද්යාඥයන් විසින් සඳහන් කරන ලද පරිදි, තවත් අර්ථකථන කිහිපයකම සමාන අදහසක් සකස් කර ඇත. විශේෂයෙන් ම එය පළමු වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලද 1955 දී සර්වස්විද්යාවෙහි මානව විද්යාවේ මූලයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම අදහස ඉදිරිපත් කළ විද්යාඥයන් අතර සිටි සෝවියට් විද්යාඥයන් වන එම්. අයිලිස්, ඇමරිකාවේ ආර්. ඩික්ක්, ඒ. එල්.

එහෙත් පොදු කාරණයක් පිළිබඳ විෂයයක් බවට පත් වූ කාටර්ගේ කාර්යය වූයේ මෙම මූලධර්මය හා එහි දැනීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විද්යාත්මක අවබෝධය ආරම්භ කරමිනි. ඒ සමගම විද්යාත්මක ප්රජාව ප්රායෝගික විද්යාවෙහි අදහස යෙදීමේ හැකියාව පිළිබඳ එකම දෘෂ්ටිය සොයාගත නොහැකි විය. 1988 දී පමණක් වෙනිසියුලාවේදී සම්මන්ත්රණයක් පැවැත් වූ අතර, පළමු වරට සලකා බැලීමේ ප්රධාන විෂයය වූයේ මානවක මූලධර්මය වන අතර, භෞතික විද්යාඥයින් සිට ආගමික දාර්ශනිකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත්හ. පසු කලෙක, මෙම මාතෘකාව විද්යාත්මක සංසදවල දී සාකච්ඡාවට භාජනය වූ අතර පටු විද්යාත්මක ගැටළු පිළිබඳ සම්මන්ත්රණවල දී පවා එක්තරා හෝ තවත් ආකාරයකින් සාකච්ඡාවට ලක් විය. වර්තමානයේ එහි යෙදුම පුළුල් පරාසයක ගැටළු ගණනාවක් දක්වා ව්යාප්ත කර ඇත.

ඔහුගේ ප්රසිද්ධ ලිපියෙහි B. කාටර් මූලධර්මය විදහා දැක්වීම සඳහා විකල්ප දෙකක් තෝරා ගත්තේය. ශක්තිමත් හා දුර්වලය. දුර්වල ප්රභේදයක් යෝජනා කරන්නේ විශ්වයේ පවතින යම් පුද්ගලයෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකි නිරවද්යතාවන් පමණක් බවය. එමෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධය: ලෝකයේ නිරවද්යතාවයේ වෙනස් අගයන් පවතී. සාමාන්යයෙන් නිරීක්ෂකයකු (පුද්ගලයෙකු) නොමැති ස්ථානයක සිට වෙනස් වේ. මෙම මූලධර්මය පිළිබඳ එදිනෙදා පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ ප්රකාශයක් පොදු ප්රකාශයකින් යමක් ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබේ. "අප කොහේවත් නැත."

මෙම මූලධර්මය ප්රකාශයේ ප්රබල අනුවාදයක් තේරුම් ගැනීමෙන්, විශ්වය මනාව වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසනු ලබන පරාමිතීන් ඇති බවට නිගමනය නිගමනය කිරීම අවශ්ය විය.

බලගතු ලෙස ප්රකාශයට පත් වූ මානව ප්රඥාව මැනවින් සකස් කරන ලද්දේ ජේ. විලර් විසිනි. ඔහු තර්ක කරමින් සිටියේ "විශ්වයේ පැවැත්ම විශ්වය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂකයන් අවශ්ය ය."

ප්රබල හා දුර්වල විකල්ප අතර ඇති වෙනස වන්නේ, එහි පැවැත්මේ සෑම අදියරක දී ම ප්රබල චරිතය, සහ මනසින් උපකල්පනය කල හැකි තැනකට පමණක් දුර්වල වේ.

මානවකවාදී මූලධර්මයේ ප්රායෝගික ප්රකාශය සමන්විත වන්නේ අප විසින් සහ එහි නීති නිරීක්ෂණය කරන ලද යථාර්ථය අද්විතීය නොවන අතර, එබැවින් වෙනත් නීති සමග යථාර්ථයන් පැවැත්මේ සම්භාවිතාවක් පවතී. එක්තරා කාලයකදී මෙම අර්ථ නිරූපනයේ මානවකෘති මූලධර්මය විදහාපානු ලැබුවේ සාම්ප්රදායික නීති වැඩ නොකරන යුරෝඩීය නොවන ජ්යාමිතිය සොයාගත් අවස්ථාවේදීය. මානව විද්යාවේ ප්රකාශනය ද අයින්ස්ටයින් විසින් විස්තර කරන ලද අවස්ථා වලදී ද ප්රවේගය මත කාලය ගලායාම මත යැපේ.

වෙනත් විශ්වවිද්යාලවල කාලය හා අවකාශයේ උපකල්පිත පැවැත්මේ විචලනයන් අධ්යයනය කළ භෞතික විද්යාඥයින් එවැනි නිගමනවලට පැමිණියහ.

- විශ්වය තුල සිදු වන වෙනස්කම් සිදු වන විට, එහි පරාමිතීන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර එබැවින් බුද්ධිමත් ජීවියෙකුගේ පෙනුම නොවැළැක්විය හැකි මෙම පරාමිතීන් සංයුක්ත විය හැකිය.

- එය එකම විශ්වයේ රාමුව තුළ සිදුවිය හැකි අතර, එහි ගුණාංග හොඳ වාතාවරණයක් තුළ එකතු වනු ඇත;

- අප එය නොපැවැත්වූ පදනම මත "බහුකැතිය" පැවැත්ම පිලිබඳව කල්පිතය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.

මේ අනුව, මානව විද්යාවේ මූලධර්මය, විද්යාත්මක දැනුම ක්ෂේත්ර පුළුල් කිරීම, ස්වභාව ධර්මයේ ස්ථාපිත නීති වල සීමාවන් හා ඒවායේ පැහැදිලි කිරීම සඳහා සාමාන්ය ක්රමවේදයන් ඉක්මවා ගැනීම සඳහා උත්සාහයක් දරනු ලැබේ.