Western Patristics: නියෝජිතයන්, මූලික ඉගැන්වීම් සහ අන්තර්ගතයන්

ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ හා දර්ශනය වර්ධනය කිරීමේදී ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු වූයේ පීතෘමූලවාදය ලෙසය. ආගමික චින්තනයේ නියෝජිතයන් බොහෝවිට පල්ලියේ පියවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. එබැවින් පේතෘ නම් ලතින් වචනය එනම්, පියා වේ. ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ උපත සිදු වූ කාලය තුළ, මෙම ජනයා බොහෝ විට ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් තුළ මතවාදයේ නායකයන් වූහ. බොහෝ වැදගත් කාරණාවලදී සෝඩමීටයක් නැතිකම ද ඔවුන්ට බලපෑවේය. ඉතිහාසඥයන් මුලින්ම ක්රිස්තු ධර්මයේ සිට ක්රි.ව. හත්වෙනි ශතවර්ෂයේ දක්නට ලැබිණි. මෙම යුගය අධ්යයනය කිරීම මෙන්ම එහි ප්රධාන ජයග්රහණයන් විශේෂ විද්යාවෙහි නියැලී තිබේ.

වාරණය කිරීම

ක්රිස්තියානි චින්තනයේ මෙම ප්රවණතාවය සම්ප්රදායිකව බටහිර හා නැගෙනහිර දෙසට බෙදී ඇත. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, අපි රෝම (ලතින්) සහ ග්රීක ධර්ම විරෝධී ගැන කතා කරමු. මෙම අංශය පදනම්ව ඇත්තේ මෙම යුගයේ ප්රධාන කාර්යයන් ලියා ඇති භාෂාවයි. පල්ලියේ පියවරුන්ගෙන් සමහරෙකුව ඕතඩොක්ස් සභාහි මෙන්ම කතෝලික ධර්මය තුළද ගෞරවයෙන් පිළිගෙන ඇත. කාලවකවානුකුලව, මෙම ලිපියේ විස්තර කර ඇති සාම්ප්රදායික පඬියන්ට, ප්රධාන අවධි තුනකට බෙදී ඇත. ආරම්භක කාලපරිච්ඡේදය වසර 325 ක් පුරා නික්යාවේ කවුන්සිලය දක්වා පැවතුනි. එහි උච්ච වායුව වර්ෂ 451 ට වැටී ඇති අතර, හත්වැනි සියවස දක්වා එහි පරිහානිය දිගටම පැවතියේය.

නයිසියා කවුන්සිලයට පෙරාතුව ආරම්භක ආරම්භය

සම්ප්රදායට අනුව, මුල් අවධියේ පීතෘමූලවාදය දැනටමත් පැවතුනි. ඇයගේ නියෝජිතයින් පල්ලි ජීවිතයේ මුල් ආගමික වදන් පෙළ හා ලියවිලි ලිවීය. පල්ලියේ පියවරුන් හා අපොස්තුළුවරුන් ගැන සඳහන් කිරීම සාමාන්ය දෙයක් නම්, නමුත් මෙය ඉතා කුඩා ඓතිහාසික සාධක තිබේ. පාවුල්, පේතෘස්, යාකොබ් සහ වෙනත් යේසුස්ගේ ගෝලයෝ නම් මෙම හැකියාවෙන් පිළිබිඹු විය හැකි ය. අපෝස්තලික පියවරුන් ලෙස හඳුන්වන ප්රථම නියෝජිතයන් වන්නේය. ඔවුන් අතරින් රෝම, ටර්ටූලියන්, සයිප්රියා, ලැක්ටන්ස් සහ නවටියන් යන ක්ලෙමන්ට් සිහිපත් කළ හැකිය. ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වූ බටහිර බටහිර සාහිත්යය පිහිටුවන ලදී. මෙම ප්රවණතාවේ සංකල්ප සහ ප්රධාන වශයෙන්ම ක්රිස්තියානි ආගම සමාව ඉල්ලා සිටිති. එනම්, ඔවුන්ගේ චින්තකයන් හා දර්ශනය වඩා නරක නොවන බව ඔප්පු කිරීමට මෙම චින්තකයින් උත්සාහ කළත්, අන්යජාතීන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් හොඳ බවය.

ටර්ටූලියන්

මෙම උද්යෝගිමත් හා අසමසම පුද්ගලයා ගැතිවාදීන් සමඟ සටන් කරන්නෙකු විය. ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම ක්ෂමාලාපක වෑයමක් දැරුවත් ඔහු මුල්ම පල්ලියේ සාඩම්බරයක් පිහිටුවීමේදී මුල්ම ස්ථානය ලබා දුන්නේය. ඔහු තම අදහස් ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් නොකළේය. මෙම දේවධර්මාචාර්යගේ කෘති තුල, ආචාරධර්ම, විශ්ව විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මිශ්ර තර්ක සොයාගත හැකිය. අපට මෙය පැවසිය හැක්කේ, මෙය සුවිශේෂී නියෝජිතයෙකු වන බවය. හේතුවක් නොමැතිව, ඕතඩොක්ස් ධර්මය සඳහා වූ සිය ආශාව තිබියදීත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ දී ක්රිස්තියානි ධර්මය තුල විසංවාදී ප්රවනතාවට සම්බන්ධ වූයේය. ටර්ටූලියන් යනු මිථ්යා දෘෂ්ටිකයින්ගේ හා සිනමා කෘතියක මුළුමනින්ම පුර්ණ පුරා දර්ශනවාදයට පහර දුන්හ. ඔහු ඇයව සියලු මිථ්යාවන්ගේ සහ අපහසුතාගේ මව විය. ග්රීක සහ රෝම සංස්කෘතිය, ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් බැහැර කළ නොහැකිය. එමනිසා, ටර්ටූලියන්හි ප්රසිද්ධ පෙළපාලි, එවැනි දර්ශනයකට විරුද්ධ දර්ශනවාදයේ පීතෘමකවාදයට විරුද්ධ වේ. එම ප්රමාද වූ කාල පරිච්ඡේදයේ නියෝජිතයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකට ගියේය.

නයිසේවා කවුන්සිලය පසු වූ යුගය - උච්චතම කාලයයි

මෙම කාලය ස්වර්ණමය යුගයේ සලකනු ලැබේ. පල්ලියේ පියවරුන් විසින් ලියන ලද සාහිත්යයේ මහා පරිමාණය වැටෙන්නේ ඔහු මතය. සම්භාව්ය යුගයේ ප්රධානතම ගැටලුව වන්නේ ත්රිත්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳව මෙන්ම, මැණිකේන් සමඟ ද විවාදයන්ය. බටහිර නිකායට අයත් පූජකවරු, නිකලීන් ක්රිඩේඩ් ආරක්ෂා කළ නියෝජිතයෝ, හිලරිස්, මාටින් වික්ටිනෝස් හා මිලාන් හි අම්බ්රෝස් වැනි එවැනි මනස්වල ආඩම්බරයට පත්විය හැකිය. මෙම අග්රාමාත්යවරයා මිලාන් රදගුරුවරයා ලෙස තේරී පත්විය. ඔහු තම කාලය තුළ කැපීපෙනෙන ආත්මික අධිකාරියක් විය. අනිකුත් සගයන් මෙන්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම නවoplatonism අදහස් දැඩි ලෙස බලපෑම් කර ඇති අතර බයිබලයෙහි රූපක පරිවර්ථනයෙහි අනුග්රාහකයා විය.

ඔගස්ටින්

ඔහුගේ තරුණ පරම්පරාවේ මෙම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා මනිහේස්යට ආදරයට පත්විය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නැවත පැමිණීම සඳහා ඔහු ඇම්බ්රෝස්හි දේශනාවලට උපකාර කළේය. ඉන්පසුව ඔහු පූජක පදවිය ලැබුණු අතර, ඔහුගේ මරණය දක්වාම ඔහු ගිප්පොන් නගරයේ බිෂොප්වරයෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. ඔගස්ටින්ගේ ලේඛන ලතින් පෝස්ට්රිටික් ඔෆ් ආකිටි ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔහුගේ ප්රධාන කාර්යයන් - "පාපෝච්චාරණය", "ත්රිත්වයේ" හා "දෙවියන්ගේ නුවර" යන්නයි. ඔගස්ටින්ට දෙවියන් වහන්සේ යනු ඉහළම සාරය සහ ඒ හා සමාන වෙලාවක සියලු ආකාරයේ ස්වරූපය, යහපත හා හේතුව. ඔහු ලෝකය මවනු ලබන අතර, මෙය මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ පිළිබිඹු වේ. දෙවියන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේ දෙකම සහ සියලු දැනුම සහ ක්රියාවල හේතුව. ලෝකය තුළ මැවුමක ධූරාවලියක් ඇත. දේවධර්මයට අනුව එය ප්ලේටෝනිය වැනි සදාකාලික අදහස් වලට අනුකුල කරයි. ඔගස්ටින් විශ්වාස කළ හැකි දෙයක් විය හැකි නමුත්, කිසිදු හැඟීමක් හෝ හේතුවක් නිසා සත්යය කරා ගෙන යා නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඇදහිල්ලෙන් පමණක් මෙය කළ හැකිය.

ඔගස්ටින් අනුව මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේ හා නිදහස්ව නැඟීම

යම් තරමකින් මෙම ක්රිස්තියානි දේවධර්මයට හඳුන්වා දුන් නවතිත්වය ටර්ටූලියන් ගේ පරස්පර විරෝධී අඛන්ඩතාවය, නමුත් ටිකක් වෙනස් ආකාරයකින්ය. ඕස්ට්රේන් සිය පූර්වගාමියා සමග එකඟ වූ අතර, මිනිස් ආත්මය ස්වභාවයෙන්ම කිතුනුවෙකු බවය. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟී සිටීම සඳහා ඇය සන්තෝෂය විය යුතුය. එපමණක් නොව, මිනිස් ආත්මය යනු ක්ෂුද්ර කොකෝවාය. මෙයින් අදහස් වන්නේ ස්වභාවයෙන්ම ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සමීප වන බවත්, ඇය සඳහා වූ සියලු දැනුම එයයි, එනම් ඇදහිල්ලයි. එහි සාරය නම් කැමැත්ත නම් නිදහසයි. එය ද්විත්ව - එය නපුරු හා කාරුණික විය හැකිය. අවාසනාවන්ත දෙයක් සිදුවන්නේ පුද්ගලයාගෙන් පමණි. සියලු යහපත් දේ කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් පමණි. එය නැතිව තමාට තමා විසින්ම කළ හැකි යැයි සිතන කෙනෙකු පවා කිසිවක් කළ නොහැකිය. දුෂ්ටකම දෙවියන් වහන්සේට සහජීවනයෙන් යුක්ත වේ. ඕස්ට්රේන් යනු ප්රන්සතිනාමයේ මූලධර්මයේ ආධාරකරුවෙකි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ආත්මය නිරයට හෝ පාරාදීසයට නියම කර තිබේද යන්න දෙවියන් වහන්සේ කලින් තීරණය කරයි. නමුත් මෙය සිදුවන්නේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත පාලනය කරන ආකාරයයි.

ඒ කාලයේ ඔගස්ටින්

මෙම කිතුනු දර්ශනවාදියා විශ්වාස කරන පරිදි මිනිසා වර්තමානයේ බලවත්ය. අනාගතයේ ස්වාමියා දෙවියන් වහන්සේය. ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට පෙර, කාලය නැති විය. දැන් එය මානසික සංකල්පයකි. අතීතය සමඟ අතීතය හා අනාගතය සමඟ අනාගතය සම්බන්ධ කිරීම ගැන අපි එය ඉගෙන ගන්නෙමු. ඔගස්ටින්ට අනුව, ඉතිහාසයේ ශාපය, ගැළවීම සඳහා ඇද වැටීම සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළ නව ජීවයක් ය. කාලය පිළිබඳ මූලධර්මය සමඟ, රාජ්යයන් දෙක වන භූමිකාව සහ දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධ ඔහුගේ න්යාය ද සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් අතර සම්බන්ධය ඉතාම දෙගිඩියාවකි - එය එකමුතුකම සහ අරගලය වේ. පෘථිවියේ ලෝකය පුෂ්පයෙන් පිරිහී ගොස් ඇත. ආදම්ගේ පාපය උන් වහන්සේ කීකරු වීම ප්රතික්ෂේප කළත්, ඔහු ආත්මික පරිපූර්ණත්වය නොව, දේවල් තෝරා ගත්තේය. අවසාන කාලය පසු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ එකම නියෝජිතයා වන්නේ මනුෂ්යයා හා ඉහළ ලෝකය අතර මැදිහත්කරු ය. දේවධර්මාචාර්යවරයා පිළිගත් පරිදි, කොළ ගොඩක් ඇත. එමනිසා පුද්ගලයෙකුට අභිමතාර්ථයක් ලබා ගැනීමට නම්, ඔහු අවසානයේ පල්ලිය තොරව මෙය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට කිරීමට අදහස් කළේ මෙයයි. ඔගස්ටින්ගේ දේවධර්මයේ අගැයීම ඉතා ද්වේෂ සහගත ය. ඔහුගේ අදහස් වසර දහස් ගණනක් පුරා පැවතුණු කිතුනු සාහිත්යය සකස් කිරීම සහ ප්රතිසංස්කරණය පිළියෙළ කළේය.

කාල සීමාව

ඕනෑම ඓතිහාසික ප්රපංචයක් මෙන්, පීතෘමූලිකයද වෙනස් වී ඇත. එහි නියෝජිතයෝ දේශපාලනික, නමුත් දේවධර්මවාදී, ගැටළු වලට වඩා වැඩි වැඩියෙන් නිරත වූහ. විශේෂයෙන්ම රෝම පාප් පදවිය පිහිටුවීම ආරම්භයේදී, ලෞකික බලය ප්රකාශ කිරීම. මේ කාලයෙහි ආකර්ෂණීය දර්ශනවාදීන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මාර්චියානා කැප්ෙල්ලා, පෙසෝඩෝ ඩියොනිසියස්, බෝතියස්, ඉසෙයිඩර් සෙවිල් යනුවෙන් හැඳින්වේ. වෙනම ග්රෙගරි මහා පාප් පදවියේ යුගයේ අවසාන මහා ලේඛකයා ලෙස සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු දේවධර්ම විද්යාව පිළිබදව බොහෝ සෙයින් වටින්නේ නැත. පූජකයන්ගේ ප්රඥප්තිය සංගෘහිත කළ ලිපි සහ සංවිධානාත්මක හැකියාවන් සඳහා ඔහු ගණන් ගනු ලබයි.

පල්ලිවල ප්රධාන ගැටලු

පල්ලියේ පියවරුන් සිතුවේ මිනිස් සංහතිය උදෙසා දෙවියන් වහන්සේගේ සුරැකීමේ සැලැස්ම හා අවට ඇති සංස්කෘතීන් අතර ක්රිස්තියානි ආගම (යුදෙව්වාදය, හෙලනිස්ථානය, නැගෙනහිර සම්ප්රදායන්) ගැන ය. ස්වභාවික ආකාරයෙන් ඉහළ සත්යතාව දැන ගැනීමට අපහසු බව ඔවුහු නිගමනය කළහ. මෙය ලැබිය හැක්කේ එළිදරව් කිරීම පමණි. ලෝකය දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කර ඇති බව ඔවුන් පිළිගත්තේය. එය ආරම්භයක් හා අවසානයක් ඇත. ඔවුන් දුෂ්කර තෙබෝදක් බවට පත් කළ අතර, නපුරේ ප්රධාන වැරදිකරුවාට ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්ත යොදාගත් පුද්ගලයෙකු නරක ය. පල්ලි තුළ ඇතුළත හා පිටත පෙනෙන විසංධ්ාරික ධාරාවන් සමඟ අරගලය මෙන්ම, පූච්චානම් වර්ධනය කිරීම, දේවධර්මවාදීන්ගේ පෑරරය මුළුමනින් ම ක්රිස්තියානි චින්තනයේ උච්චතම අවධියේ ආදර්ශයක් බවට පත් කර ඇත. ඉහත සඳහන් කළ ප්රධාන අදහස් හා නියෝජිතයන් වන පැට්රීෂියා නැගෙනහිර හා බටහිර විධික්රියාකාරි සම්ප්රදායේ සියවස් ගනනාවක් තිස්සේ අනුකරණය කර ඇත.