එය "ම දෙයක්" දර්ශනය යනු කුමක්ද? "ම දෙය," කාන්ට්

»පමණින් එය" වගේ දෙයක් (Ding ක sich) යනු කුමක්ද? මෙම කාලීන දේවල් පැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශනය කිරීමට ඔවුන් තුළ නැත ඔවුන්ගේ දැනුම සම්බන්ධයෙන්, සෘජුව කියා ඔවුන් ඉගෙන වී ඇති ආකාරය නිසා, වන අදහස් වේ. කාන්ට් කී දේ තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි "ම දෙයක්" යන සංකල්පය එය අර්ථ කීපයක් ඇති අතර, මූලික අර්ථ දෙකක් ඇතුළත් වී තිබෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පළමුව, එය දේවල් දැනුම වෙන්ව තමන් අපගේ විඥානය විසින් සංජානනය සමඟ ඇති තාර්කික හා සංවේදී ආකෘති පත්ර, සිට, තමන් විසින් පවතින අදහස් කර ඇත.

මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, "තමන් තුළ දෙයක්," කාන්ට් දැනුම ඕනෑම පුළුල් හා ගැඹුරු දේවල් තමන් මෙම සංසිද්ධි එකම දැනුම, නමුත් බවයි. මෙය හේතුව හා සංවේදීතාව ආත්මීය ආකෘති සිදුවන බව යන කරුණ නිසා ය. මේ හේතුව නිසා, කාන්ට් ගණිතය පවා හරියටම විද්යාව බව විශ්වාස, පිළිබිඹු නොකරයි අරමුණ යථාර්ථය, ඒ නිසා අප හේතුව හා සංවේදීතාව පිළිබඳ පූර්ව ආකාර ආවේනික දැක ඇති ලෙස, අප වෙනුවෙන් පමණක් විශ්වාස ය.

කාන්ට් ගේ අදහස දැනීම්

එය කාන්ට් සඳහා "ම දෙය" යනු කුමක්ද? මෙම කාලය හා අවකාශය, ගණිතය, අංක ගණිතය හා ජ්යාමිතිය නිරවද්යතාව පදනම වන. මෙම සෘජුවම දේවල් පැවැත්ම සඳහා ක්රමයක් නොවේ, සහ අපගේ සංවේදීතාවක් ආකාරයේ ස්වයං ප්රත්යක්ෂ නොවේ. ඒ අතර ම, causality, සාරය හා අන්තර් දේවල් වස්තූන් නොවේ, එය අපේ අවබෝධයේ පූර්ව ආකාර විතරයි. විද්යා සංකල්පය , ප්රතිපත්තිමය, වස්තු ගුණ පිටපත් නැහැ, එය "දේවල්" මත හේතුව විසින් පනවනු දේවල් යමකි. කාන්ට් විද්යාව විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ගුණ, එක් එක් විෂයයක් වන ආබාධයක් මත රඳා පවතී නැති බව විශ්වාස කරයි, නමුත් එය විඥානය නීති, ප්රජානන විද්යාව, ස්වාධීන බව තර්ක කල නොහැක.

කාන්ට්ගේ සීමිත සහ අසීමිත දැනුම

ඉගෙන ගැනීමට හා සීමිත සහ අසීමිත විය හැකි හැකියාව ඇත. කාන්ට් ආනුභවික විද්යාව එහි තවදුරටත් ගැඹුරු හා පුළුල් කිරීම, සීමාවන් ඇති බව පවසයි. මෙම සංසිද්ධි පිළිපැදීමෙන් හා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපට ගැඹුරු ස්වභාවය කරා ගෙනයන්න, සහ අපි කවුද අපි කාලය සමග යන්න පුළුවන් කොතරම් දුර දන්නවා.

ඒ කෙසේ වුවත්, විද්යා, කාන්ට් අනුව සීමිත විය හැක. මේ අවස්ථාවේ දී, එය විද්යාත්මක දැනුම ඕනෑම ගැඹුරු හා පුළුල් කිරීම සඳහා විසින් යථාර්ථය වෛෂයික දැනුම ඇති තාර්කික ආකෘති පත්රය, ඔබ්බට යන්න බැහැ බව සඳහන් කරයි. බව අපි ස්වභාවික සංසිද්ධි සම්පූර්ණයෙන්ම ගවේෂණය කිරීමට හැකි වුවද, අපි කවදාවත් ස්වභාවය සීමාවලින් ඔබ්බට බව ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට හැකි වනු ඇත, වේ.

Incognisability, "තමන් දේවල්"

"ම දෙය" - එම අඥෙයවාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම, වේ. කාන්ට් හේතුව හා සංවේදීතාව පිළිබඳ පූර්ව ආකාර ඔහුගේ ධර්මය ඔහු හියුම් සහ පෞරාණික සංශයවාදීන් සංශයවාදය ජය ගැනීමට ලැබුණ බව යෝජනා, නමුත් යථාර්ථයේ දී වාස්තවිකත්වයක් ඔහුගේ සංකල්පය හා අපැහැදිලි අර්ථ. කාන්ට් අනුව, "වෛෂයික" වන අතර, බව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම සංවේදීතාවක් හා අවබෝධය පිළිබඳ පූර්ව අර්ථ දැක්වීම ලෙස කථා කරයි, සාර්වත්රික සහ අවශ්යතාවය, ක් දක්වා අඩුවී ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, "වාස්තවිකත්වය 'පරම උල්පත එකම විෂය නොව, සැබෑ බාහිර බුද්ධිමය දැනුම වියුක්තයක් පිළිබිඹු වන ලෝක, ලැබෙන.

දර්ශනය තුළ "මෙම ම දෙය"

මෙම අර්ථය ඉහත විස්තර කල පරිදි "ම දෙයක්," හරියටම ගණිතමය සහ ස්වභාවික විද්යාවන්හි හැකියාව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ විට පමණක් කාන්ට් භාවිත කළා. එහෙත්, ඔහුගේ දර්ශනය හා ආචාර ධර්ම යන අදහස සාධාරණීකරණය කරමින්, එය තරමක් වෙනස් අර්ථයක් අත්පත් කර ගනී. ඒ නිසා දී "ම දෙය" කුමක්ද කාන්ට් දර්ශනය? ලෝකය තුල ආශ්චර්යමත් හේතුව හා සත්යය ලෙස මානව පියවර පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම නිදහස, දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීය - මේ අවස්ථාවේ දී, එය පැහැදිලි ලෝකයේ නිශ්චිත වස්තූන් සඳහන් කරයි. මූලධර්ම කාන්ට් ගේ ආචාර ධර්ම ද මෙම අවබෝධය වෙත පැමිණේ "තමන් දේවල්."

දාර්ශනිකයා බවත්, මිනිසාගේ සහජ ineradicable නපුරු හා සමාජ ජීවිතයේ ප්රතිවිරෝධයන් හේතුවෙන් ඒවා පිළිගත්. සහ එකම විට ඔහු මිනිසාගේ ආත්මය මනස හා හැසිරීම සදාචාරාත්මක රාජ්ය අතර සමගි රාජ්ය ධුරයක් බව ඒත්තු ගෙන සිටියා. හා, කාන්ට් අනුව, මෙම සමගිය ආනුභවික ද ලබා, නමුත් පැහැදිලි ලෝකයේ ගත හැක. හරියටම සදාචාරාත්මක ලෝක පර්යාය සැපයීම පිණිස, කාන්ට් දේ "ම දෙය" තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අමරණීය, නිදහස, දෙවියන් වහන්සේ - ලෝකයට "සංසිද්ධි," ඔහු විද්යාත්මක දැනුම වස්තුවක් ලෙස, සහ "තමන් තුළ දේවල්" ලෝකයට ස්වභාවය සහ එහි සංසිද්ධි හා සම්බන්ධ වෙනවා.

ක්රමානුරූප සටහන incognisability

, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඕනෑම දාර්ශනික දැනුම හා ප්රගතිය විසින් ජයගත ඕනෑම කාලය සහ සාපේක්ෂතාවාදය - දැනටමත් ලෙස, "ම දෙයක්," කාන්ට් දැනගත නොහැකි ප්රකාශ, එය incognisability සඳහන් සහ. දෙවියන් වහන්සේ "ම දෙයක්." එසේ දැනගත නොහැකි වේ එහි පැවැත්ම තහවුරු හෝ ප්රතික්ෂේප වත් හැක. දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම - මේ හේතුව ක උපග්රහනය වේ. ඉදිරියේ බැගෑපත් බව දෙවියන් වහන්සේ ශබ්ද සාක්ෂි, සහ සදාචාරාත්මක විඥානය එකහෙලා අත්යවශ්ය මත පදනම් කර නැත මිනිසා. එය මේ අවස්ථාවේ දී, කාන්ට් විශ්වාසය තහවුරු කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීමට හේතුවක් විවේචනය බව හැරෙනවා. එය න්යායික හේතුව අදාළ වන සීමා - එය විද්යාව, පමණක් නොව, විශ්වාසය මෙම භාවිතාව පමණක් නොව නතර කිරීමට ඇති බව සීමාවන් වේ. විශ්වාසය පිටත මෙම මායිම් විය යුතු අතර invulnerable බවට පත් කළ යුතුය.

විඥානවාදය කාන්ට් ස්වරූපය

ගැටුම් හා පරස්පර විසඳුම මාරු කිරීමට - සමාජ ඓතිහාසික හා ආචාර - මෙම පැහැදිලි ලෝකයේ, එය න්යායික දර්ශනය මූලික සංකල්ප විඥානවාදී අර්ථ අයදුම් කිරීමට අවශ්ය විය. කාන්ට් දර්ශනය හා ආචාර ධර්ම යනු විඥානවාදී විය, නමුත් නැති නිසා ඔහුගේ දැනුම න්යාය පෙණුනු විය. නමුත් ඒ වෙනුවට, ඒ වෙනුවට, න්යාය පෙණුනු ඉතිහාසය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ දර්ශනය පෙණුනු නිසා ය. ප්රායෝගික හා න්යායාත්මක චින්තනයේ ඔවුන්ගේ ප්රමාණවත් පිළිබිඹු සම්භාවිතාව සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ ප්රතිවිරෝධතා විසඳීමට අවස්ථාව ජර්මානු යථාර්ථය කාන්ට් වතාවක් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කර තිබේ.

මේ හේතුව නිසා, දාර්ශනික දෘෂ්ටිය කාන්ට්ගේ විඥානවාදය සාම්ප්රදායික උවමනා වූයේද දී බලපෑම යටතේ, එක් අතකින්, හියුම් මත, සහ තවත් සමග වර්ධනය - ලිබ්නිස්, Wolff සමාගම විසින්. මෙම සම්ප්රදායන් පරස්පර විරෝධය හා ඔවුන්ගේ අන්තර් වලංගු දැනුම සීමා හා ආකෘති මත කාන්ට් ගේ ධර්මය ප්රදර්ශනය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.